何谓圆融世故？何谓品性？:有关胸怀广阔的名言警句？

何谓圆融世故？何谓品性？

圆融佛教语。

破除偏执，圆满融通。

通融。

犹圆通。

指文辞周密畅达。

圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。

曰烦恼即菩提，曰生死即涅盘，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。

————《丁福保佛学大辞典》世故：处世经验,如人情世故ìù待人处世圆滑,不得罪人如这个人很世故ì相关名言：鲁迅：人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。

巴尔扎克：世界上没有原则，只有世故，没有法律，只有时势，高明的人同世故跟时事打成一片，任意支配。

切斯特菲尔：一个不谙世故办事有条理的人的荒唐念头就是：厌恶那些老于世故的人的耐心。

培根：有许多很世故很会揣摩人的脾气性格的人，却并不是真正有学问的人。

这种人所擅长的是阴谋而不是研究。

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有关胸怀广阔的名言警句？

要仅仅满足于自己伸手就可以拿到的东西，踮起脚尖，你会发现，自己的天空有多宽广。

所谓宽宏大量，胸怀宽广之外，只因对手档次太低。

——当年明月对于每一个人，他所能选择的奋斗方向是宽广的。

——爱因斯坦在心的远景里，距离显得更为宽广。

——泰戈尔自然的心胸是宽广的，当人对它敞开胸怀的时候，它也会以同样的真诚来回报我们。

——爱默生友谊是个无垠的天地，它多么宽广啊。

——罗·布朗宁尘俗之事转瞬即逝，不必过分在意。

而湖水树木，这到处漫山遍野长满雏菊的宽广的田野沁人心脾的草原，却都是永恒存在的。

——海伦·凯勒宽广的绿色家园蔚蓝色的天空，青翠的草木争奇斗艳的鲜花所有这些一点一滴都铭刻在我的心版上，永驻在我的心中。

——海伦·凯勒有朋友的人像平原一要宽广，没有朋友的人却像窄狭的手掌。

人生的地平线主要是随着心胸的开阔而变的宽广的。

——布莱克不，人是宽广莫测的，甚至是太宽广了，我宁愿它狭窄一些。

鬼知道，究竟是怎么回事，真是的！理智上认为是丑恶的，感情上却简直会当作是美。

——陀思妥耶夫斯基大人都说孩子的天空无限宽广，难道大人和小孩子的天空不一样吗？——几米宽广的河流平静，有教养的人谦逊。

——赫尔岑一个人如何看待自己，和你周遭的人，就决定了自我的格局。

如果一个人对自己看得比较长远，空间就比较宽广，就不会对得失看得太重。

——郭台铭在那样宽广的天地之间，我忽然惊觉，人生岂止爱与恨。

——独木舟那时我写诗，写一艘搁浅的小船。

我能感到我正在腐烂下去，而在可望不可即的地方，海，比任何时候都温柔宽广，却也比任何时候都邈远。

——舒婷胸怀广阔心量大，福报大。

如果你的心与菩萨的心相应了，你的心量气量越大，你的福报就会越来越大。

见证佛性，就是说你看到这个人在做善事，是用佛的心在做善事，他是佛，是菩萨，我见证了，我证明了，你是菩萨。

证明佛性，见到了叫见证，见到之后要证明是真的东西叫见证。

感悟佛性，用自己的真心去悟出佛性。

这三个加起来才叫功德，功德就是用心来做善事，行善事，说善言，用心发出来的东西，那才叫功德，做善事有人天福报。

求福不见功德，因为当一个人求福的时候得到的是人天福报，而得不到功德。

功德可以消除你的罪业，可以消除你的业障，真正的功德不但要看见佛性，还要应用佛性，还要感悟佛性，这才叫真实妙用。

比如今天做功德是无所求的去做，去帮助人家，是真正的在帮助他，就见证了你的佛性，没有目的去帮助人家，做出来的就是佛性，你所作的事情能看见你的佛性，就叫功德。

如果有目地的去帮助人家，就不是菩萨的所为，不是菩萨的所行，不是菩萨的所言，所以就没有功德。

真实妙用就是真正的把这个佛法来妙用。

为什么不应用佛性等于不平等，做任何事情如果不应用佛性来做，就是不平等。

不应用佛性去做事情，会有不平等？如果不是为了救度众生，而是为了某一原因去做，你们说这是平等吗？比如为了让你以后能为我做更多的事情，我现在才为你做很多事情，这是平等吗？这在理念上是不平等，而在人间讲起来好像是平等的，一报还一报，实际上偏离了佛法的广渡有缘众生的原则。

只有没有目地，全身心的去帮助人家时，才是真正的平等。

不平等就是没有应用佛性，但是任何的不平等都有一个实效，这个不平等等到一定的时候，他的实效性过了之后，就平等了。

举例讲因为你所作的善事没有了，例如不要以为我救过你一次，你就应该永远欠我的，受我之气，这就是不平等的道理，等这个人受不了离开之后，就平等了，这就是实效性过了。

所以我们应该用平等之心对待众生，故应以平等心视人之，即用平等心看所有的众生。

身口意修心的快法，首先要知道什么是身口意，身业：杀生偷盗邪淫。

口业：妄言绮语恶口两舌。

意业：贪欲瞋恚愚痴。

身口意的修心快法，在你的心中有一个心法，一个以你本性唯心的法门，叫心中心法。

因为你本身的佛性就是你最好的一个法门，你心中已经有了这个心法了，把自己最善良的这个佛心挖出来就是心中心法。

给众徒讲讲“以佛性印凡心”，要接受佛菩萨的心，把佛菩萨的心印在自己的凡心中，要经常拿佛性来印照自己的凡心，反之再用自己的凡心去印佛心，尤如，今天想到某人曾伤害过自己就很气愤怎么办？能向别人发泄吗？如果是菩萨会这样做吗？要常用凡心对照佛菩萨的心。

印佛心，就是用凡人的心去和佛菩萨的心放在一起，也就是说你做任何事情，都要问问佛菩萨，我这样做对不对？佛菩萨在那里，佛菩萨就在你的心里，所以要修假成真，用假的身体来成全你真的佛性，有了真佛心，随即身体也成佛，因为你假的身体所作出来的事情，全是佛菩萨所作的。

比如，你合掌念阿弥陀佛，脑子里如果是空的，你假的身体是在拜真的佛，心里也是真的佛，你映照着自己所看到的所感受到的佛，这个你所拜的佛不就是借假修真吗？现在你是借这个嘴巴在念经，而许多年之后，你的身体没有了，你的嘴巴没有了，是不是叫借假修真？以佛印心，必须要有几个条件。

心量大，福报大。

如果你的心与菩萨的心相应了，你的心量气量越大，你的福报就会越来越大。

念经时，持诵菩萨住顶，就是当你在念经时，观想观世音菩萨在你的头上坐住灌顶。

菩萨心广结善缘，菩萨与众生结的都是善缘，如果你是菩萨，你把佛菩萨的慈悲带给了人家，结的就是善缘，你这个心结出去就有功德。

如果你是坏人带给人家的缘都是坏的，恶的，结的就是恶缘。

以身作则，布施法。

就是让你们要以身作则，做人要像个菩萨。

布施法，能让你们开智慧，有了智慧就能开悟。

布施法是无量布施，是利益众生，这就是大乘佛法的精华所在，大乘佛法讲得就是利益众生，绝对不是利益自己的。

大乘佛法利他利生，当你救人的时候，一定会付出的，等到人家好了之后，你得到的功德是无量的，比如当你拿钱去帮助别人时，其实自己本来也没有多少钱，等到人家好了之后，多感激你呀，会加倍的偿还，或会感激你一辈子。

要开悟，要明白自己真实的心，坚持修持能见你的本性，当一个人坚持修持自己的时候，你的本性才会显露出来，修到无上正等正觉，即最高境界，就是具有最高的圆融智慧。

无上正等正觉，就是佛。

今天就给大家讲到这里。

所有跟随师父修持的人都要有一颗警觉的心，都要时刻保持自己的警觉，不要犯身口意三业，罪业越多，功德损失就越多。

如果一个人的行为像菩萨了，就基本上是菩萨了，这是借假修真的基础。

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关于学会释然的名人名言有哪些？

要学会调整情绪,凡事尽量往好的方面想。

很多人遇到一些难以解决的事情时,就会很多抱怨,很烦躁,结果因为把握不好情绪,往往将简单的事情复杂化,复杂的事情变得更难。

当我们遇到棘手的事情时,一定要先控制好情绪,让自己能够冷静思考。

并且你越往好的方面想,心就越开,越往坏的方面想,心就越窄。

真正的快乐,是一种心中的宁静喜乐清明慈悲的体验,这种体验不需要依靠外在的条件,达到这个境界,则疼痛也好,舒服也好,自己都可以快乐!人生需要沉淀,要有足够的时间去反思,才能让自己变得更完美;人生需要积累,只有常回头看看,才能在品味得失和甘苦中升华。

向前看是梦想是目标;向后看是结果是修正。

有多少事,如果当初回头看看,就会做得更好;有多少人,如果能回头一看,就可以拥有自己想要的。

回头,身后其实也写着前方的路。

这个世界有太多的诱惑功过是非恩恩怨怨,也有太多因欲望满足不了的痛苦与遗憾。

做人,做一个大气的人,要有足够的心胸清醒的心智,淡泊自如的态度。

看淡,不是不求进取,不是没有是非,不是无所作为,它是人生的一种境界。

不以物喜,不以己悲,始终以一颗平静的心笑对人生,这才是生活的真谛。

人生就是一场修行,修的就是一颗心。

心柔顺了,一切就完美了;心清净了,处境就美好了;心快乐了,人生就幸福了。

不管活成什么样子,都不要把责任推给别人,一切喜怒哀乐都是自己造成。

心宽了,烦恼自然就少了,日子自然就顺了,人生也就圆融自在了。

在意多了,乐趣就少了;看得淡了,一切皆释然。

世事如棋，让一着不为亏我。

心田似海纳百川方见容人。

忍一时风平浪静，退一步海阔天空。

笑一笑十年少，愁一愁白了头。

望采纳。

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关于礼仪的名言

礼之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也。

——《荀子·王霸》战国荀子译文：礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重于国家的治理，就如同天平用于称轻重。

痴儿未知父子礼，叫怒索饭啼门东。

——唐代杜甫《百忧集行》译文：年幼的孩子不知道父子应有的礼数，叫喊怒骂要饭哭泣于东大门外。

鸿雁及羔羊，有礼太古前。

行飞与跪乳，识序如知恩。

——唐代杜甫《杜鹃》译文：犹羔雁知礼，从古皆然也。

行飞识序，雁有兄弟之礼。

跪乳知恩，羊有母子之礼。

不学礼，无以立。

——出自春秋《论语·季氏篇第十六》译文：不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。

人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

——战国《荀子·修身》。

译文：人不守礼就没法生存，做事不守礼就不能成功，国家不守礼则不安宁。

“不学礼，无以立。

”———《论语季氏》君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子离娄下》礼尚往来。

往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

———《礼记曲礼上》举止是映照每个人自身形象的镜子。

———歌德：《亲和力》文明的最重要任务之一，是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。

———席勒：《审美教育书简》礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。

———阿史蒂文斯：《德斯蒂尔夫人》礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

———孟德斯鸠：《论法的精神》讲礼貌不会失去什么，却能得到一切。

———玛沃蒙塔古：《书信集》礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。

———拉罗什福科：《道德箴言录》礼貌是博爱的花朵。

不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。

———茹贝尔：《名言集》使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品性。

———奥维：《名人名言录》礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。

———约翰洛克：《教育漫话礼仪●礼仪周全能息事宁人儒贝尔●头衔愈大，礼仪愈繁丁尼生●生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪爱献生●如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任培根●礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感洛克●举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣拉罗什富科●人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗乔·艾琪渥斯●一个人如果在街上注意观察的活动，我相信，他一定会在灵车上发现最愉快的表情乔·斯威夫特●人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权詹·拉·洛威尔●礼者，人道之极也荀子●安上治民，莫善于礼孝经●道之以告德，齐之以礼论语●不学礼，无以立论语●礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣左传●礼，天之经也，民之行也左传●人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁荀子●人有礼则安，无礼则危礼记●礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也左传●礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡管子●衣食以厚民生，礼义以养其心元·许衡●礼义生于富足，盗窃起于贫穷汉·王符静以修身，俭以养德。

——诸葛亮君子忧道不忧贫。

——孔丘贫而无谄，富而无骄。

——子贡强本而节用，则天不能贫。

——荀况侈而惰者贫，而力而俭者富。

——韩非夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。

——白居易不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。

——魏徵历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

——李商隐霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。

豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？——王安石侈则多欲。

君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。

——司马光谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。

——萨迪善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。

——管仲天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。

——苏轼我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。

——刘少奇不学礼，无以立。

——孔子凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。

——《晏子春秋》勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

惟贤惟德，能服于人。

——刘备不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。

——张衡土扶可城墙，积德为厚地。

——李白人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。

——但丁土扶可城墙，积德为厚地。

——李白行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

——神涵光入于污泥而不染不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。

——周恩来一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。

——郭沫若理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。

——高尔基人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。

——契诃夫良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

——马克思知耻近乎勇。

——孔丘关于礼仪的名言警句仁者爱人，为仁由己。

唯仁者能好人，能恶人。

克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

德行广大而守以恭者荣。

不敬他人，是自不敬也。

——《旧唐书》礼者，人道之极也。

——荀子不在墙上留一条伤痕，不在空气中留下一句脏话。

只有尊敬别人的人，才有权受人尊敬。

德厚者流光，德薄者流卑。

环境整洁优美，生活健康科学，社会文明进步。

学校是学习之所，文明是成功之本。

举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣。

——拉罗什富科美德是精神上的一种宝藏，但是使它生出光彩的则是良好的礼仪。

礼貌之风为每一个人带来文明温暖和愉快。

——诺·文·皮尔一个人如果在街上注意观察的活动，我相信，他一定会在灵车上发现最愉快的表情。

——乔·斯威夫特礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。

——《左传》倾听可以使说话者感到被尊重。

道之以告德，齐之以礼。

——《论语》礼义生于富足，盗窃起于贫穷。

——王符人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗。

——乔·艾琪渥斯让我们一起来：关心集体，爱护公物，保护环境！爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任。

——培根君子诚之为贵。

——《礼记》礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。

——《左传》鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

信则人任焉。

——论语人必知道而后知爱身，知爱身而后知爱人，知爱人而后知保天下。

手边留情花似锦，脚下留情草如茵！怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。

——卢梭礼貌是人类共处的金钥匙。

礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。

——洛克所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。

唯宽可以宽人，唯厚可以载物。

君子以厚德载物。

——《易传》关心学校，我们的职责；爱护学校，我们的义务；热爱学校，我们的心声。

人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

——荀子高高兴兴做游戏，和和气气在一起。

不打不闹不追逐，安全二字不忘记。

不学礼，无以立。

——《论语》有一种内在的礼貌，它是同爱联系在一起的：它会在行为的外表上产生出最令人愉快的礼貌。

——歌德人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权。

——詹·拉·洛威尔生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪。

——爱献生头衔愈大，礼仪愈繁。

——丁尼生礼貌和文明是我们共处的金钥匙。

人有礼则安，无礼则危。

——《礼记》为善则预，为恶则去。

让者，礼之实也。

——朱熹衣食以厚民生，礼义以养其心。

——许衡生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪。

——爱默生仁之发处自是爱。

——朱熹以爱己之心爱人则尽。

——张载仁恭近于礼，远耻辱也。

恭则不侮。

——《论语》一毫之善，与人方便。

一毫之恶，劝君莫作。

——吕岩《劝世》德必报，怨不仇。

——赵谦礼，天之经也，民之行也。

——《左传》礼仪周全能息事宁人。

——儒贝尔人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。

——孔子有礼貌不一定总是智慧的标志，可是不礼貌总使人怀疑其愚蠢。

——兰道尔尊人立莫坐，赐坐莫背人。

蹲坐无方便，席上被人嗔。

“又”尊人与酒吃，即把莫推辞。

性少由方便，圆融莫遣之。

——王梵志让，德之主也，让之谓懿德。

——《左传》待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。

——《史典》顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神；有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。

微笑是我们的语言，文明是我们的信念。

敬人者，人恒敬之。

——孟子安上治民，莫善于礼。

——《孝经》君子己善，亦乐人之善也。

——《礼记》一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。

——歌德礼，不妄说人，不辞费。

礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。

——培根礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。

向老师说声“好”，不困难；困难的是，要坚持向老师真心地说声“好”。

人待我一尺，我待人一丈；人待我一丈，我把心捧上；好话一句三冬暖，冷言半句六月寒。

礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。

——管子花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园！人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

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关于心地善良的名人名言！急！！

善良的心就是太阳。

——法国雨果一颗好心抵得过黄金。

——法国莎士比亚当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。

——苏联列宁利人的品德我认为就是善。

——现代培根善良的心地,就是黄金。

——法国莎士比亚做一个善良的人，为人类去谋幸福。

——苏联高尔基灵魂最美的音乐是善良。

——法国罗曼·罗兰越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。

——哥斯达黎加米列善良的行为使人的灵魂变得高尚。

——法国卢梭没有单纯善良和真实，就没有伟大。

——俄国列夫托尔斯泰善良的心就是太阳。

——雨果一颗好心抵得过黄金。

——莎士比亚人之为善，百善而不足。

——杨万里利人的品德我认为就是善。

——培根善良的心地,就是黄金。

——莎士比亚锄一恶，长十善。

——《宋史毕士安传》灵魂最美的音乐是善良!。

——罗曼·罗兰人而好善，福虽未至，祸其远矣。

——曾子善良的行为使人的灵魂变得高尚。

——卢梭勿以恶小而为之，勿以善小而不为！——刘备做一个善良的人，为人类去谋幸福。

——高尔基善不是一种学问,而是一种行为。

——罗曼·罗兰行善的人应该觉得自己快乐才对。

——罗曼罗兰慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。

——卢梭味着良心做事是不安全不明智的。

——马丁路德金钱比起一分纯洁的良心来，又算什么呢？——哈代质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。

——莎士比亚越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。

——米列出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。

——泰戈尔一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。

——德谟克利特没有单纯善良和真实，就没有伟大。

——列夫托尔斯泰老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。

——泰戈尔如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。

——布尔沃一利顺当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。

——列宁与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。

——福楼拜与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。

——罗曼·罗兰善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。

——莎士比亚在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。

——罗素人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。

——扬雄善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。

——奥勒利乌斯感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。

——罗佐夫我爱你是因为你有一颗仁慈的心,而不是由于你的学识。

——戴维斯若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。

——乔叟善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。

——《浮士德》如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，也会有听众。

——哈·纪伯伦善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。

——雨果具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。

——巴尔扎克真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。

——巴尔扎克我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。

——贝多芬善良的忠心的心里充满着爱的人不断地给人间带来幸福。

——马克·吐温但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。

——培根善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。

——萧伯纳对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。

——米开朗琪罗惆怅隶属于善良；绝无惆怅感的人也许非常不凡，但毕竟非善良之辈。

——刘心武高尚的人无论走向何处，身边总有一个坚强的捍卫者——那就是，良心。

——司各特生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。

二者水乳融，相辅相成。

——列夫托尔斯泰对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。

——爱因斯坦人类中凶恶的人比最凶恶的动物还凶恶。

人类中善良的人比最善良的动物还善良。

——郑渊洁知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人间理想。

——黑田鹏信善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。

——卢梭大量善行可能出于严厉，更多的是出于爱，但最多的还是出于清晰的了解和无偏见的公正。

——歌德善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的人道的生活终将苏生。

——高尔基没有德性的美貌，是转瞬即逝的；可是因为在你的美貌之中，有一颗美好的灵魂，所以你的美貌是永存的。

——莎士比亚善良的根须和根源，在于建设，在于创造，在于确立生活和美。

善良的品格同美有着不可分割的联系。

——苏霍姆林斯基慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。

——莎士比亚只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。

良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。

——卢梭真善美是些十分相近的品质。

在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。

——狄德罗人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。

——周国平如果“善”有原因，它就不再是善。

如果“善”有它的结果，那也不能称为“善”，“善”是超乎因果联系的东西。

——列夫·托对于心地善良地人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。

美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。

——纪德良心是我们每个人心壮举的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。

它是安插在自我的中心堡垒中的暗探。

——毛姆凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。

善良每败于凶恶一次，就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。

——王蒙大凡善良的人总喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。

对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的，在他们觉得自己负有责任时就更难过了。

——陀思妥耶夫基善良的心就是太阳。

——雨果一颗好心抵得过黄金。

——莎士比亚人之为善,百善而不足。

——杨万里利人的品德我认为就是善。

——培根善良的心地,就是黄金。

——莎士比亚善为至宝胡秉言善为至宝终生用心作良田百世耕仁义诚实天下走明德身正有千朋善良的心地,就是黄金。

——莎士比亚我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。

贝多芬阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。

伊索【君子养心莫善于诚。

】《荀子修身》【真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。

】《庄子渔父》【两心不可以得一人，一心可得百人。

】《淮南子缪称训》【至诚则金石为开。

】《西京杂记》【多虚不如少实。

】宋陈敷【事实常没有字面这么好看。

】鲁迅【见其诚心而金石为之开。

】《韩诗外传》【人之为善，百善而不足。

】宋杨万里【锄一恶，长十善。

】《宋史毕士安传》【诚无不动者，修身则身正，治事则事理。

】宋杨时【世间好看事尽有，好听话极多，惟求一真字难得。

】清申居郧【真诚才是人生最高的美德。

】英乔叟【世上的言语，本无所谓奇警与平凡。

一句话所以成为奇警或成为平凡，视其与真实的内容相符与否而定。

】徐懋庸【有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。

建筑在了解自己了解别人上面的爱，才不是盲目的爱。

】傅雷【良心是我们每个人心壮举的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。

它是安插在自我的中心堡垒中的暗探。

】英毛姆【我们在夜里固皆知道有昼，在船上固皆知道有陆，但只是知道而已，不是实感。

】丰子恺【只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。

良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。

】法卢梭【要让新结识的人喜欢你，愿意多了解你，诚恳老实是最可靠的办法，是你能够使出的最大的力量。

】美艾琳卡瑟拉【推心置腹的谈话就是心灵的展示。

】苏温卡维林【实话可能令人伤心，但胜过诺言。

】苏瓦阿扎耶夫【质朴却比巧妙的言词更能打动我的心。

】英莎士比亚【老老实实最能打动人心。

】英莎士比亚【我要求别人诚实，我自己就得诚实。

】俄陀思妥耶夫斯基【真实与朴实是天才的宝贵品质。

】苏斯坦尼斯拉夫斯基【真诚是一种心灵的开放。

】法拉罗什福科【真诚是通向荣誉之路。

】法左拉【金钱比起一分纯洁的良心来，又算什么呢？】英哈代【诚实的人从不为自己的诚实而感到后悔。

】英托富勒【诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。

】美爱默生【一个人要表现最高的真诚，就必须做到无事不可对人言。

】印度泰戈尔【你不同情跌倒的人的痛苦，在你遇难时也将没有朋友帮忙。

】波斯萨迪【诚实而无知，是软弱的，无用的；然而有知识而不诚实，却是危险的，可怕的。

】英约翰逊【你在个人生活或工作当中，可能由于诚实而丢掉某些你想要的东西。

但是，在漫长的人生旅途中失掉一次应有的回报算不了什么。

】美艾琳卡瑟拉【人与人之间，只有真诚相待，才是真正的朋友。

谁要是算计朋友，等于自己欺骗自己。

】尼日利亚哈吉阿布巴卡伊芒【对于心地善良地人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。

美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。

】法纪德【我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。

】德贝多芬【具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。

】法巴尔扎克【善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。

】法卢梭【在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。

】英罗素【越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。

】法米列【当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。

】俄列宁【当一个人不仅对别人甚至对自己都不会有一丝欺骗的时候，他的这种特性就是真挚。

】俄柯罗连科【诗人之所以成为诗人，就在于努力使自己的灵魂摆脱一切与虚伪世界相像的东西……他是纯洁的，他是天真的。

】德席勒【真正的蒙味主义并不去阻止传播真实的明白的和有用的事物，而是使假的东西到处流行。

】德歌德【人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。

】英培根【质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。

】英莎士比亚【一颗好心抵得过黄金。

】英莎士比亚【出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。

】印度泰戈尔【虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。

】印度泰戈尔【诚恳。

不欺骗人；思想要纯洁公正；说话也要如此。

】美富兰克林【味着良心做事是不安全不明智的。

】德马丁路德【没有单纯善良和真实，就没有伟大。

】俄列夫托尔斯泰【本性流露永远胜过豪言壮语。

】英莱辛【太阳既不会夸大，也不会缩小，有什么就照出什么，是什么样子就照什么样子。

】苏高尔基【真实之中有伟大，伟大之中有真实。

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关于文明的名言警句

答：关于文明的名言警句让我们一起来：关心集体，爱护公物，保护环境！告别陋习，健康文明。

讲究社会公德，爱护公共环境。

花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园！让文明的气息洋溢在学校的每个角落。

真正的文明在于每个人把自己应得的权利刘给他人。

——英格索尔顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神；文明抑揄大数人，赞扬极少数人。

——阿尔科特日益增长的财富与日益增长的安逸为人类带来文明。

——迪斯累利有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。

礼貌和文明是我们共处的金钥匙。

顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神；有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂文明就是要造就有修养的人。

——罗斯金手边留情花似锦，脚下留情草如茵！文明的人为自己购置了马车，而他却失去了使用双足机会。

——爱献生简单地说，文明就是人类对大自然的一个又一个的胜利。

——威·哈维学校是学习之所，文明是成功之本。

微笑是我们的语言，文明是我们的信念。

向老师说声好，不困难；困难的是，要坚持向老师真心地说声好。

讲究公共卫生，爱护公共设施，维护公共秩序，遵守公共道德。

环境整洁优美，生活健康科学，社会文明进步。

礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。

让我们的素质及文明展现在一言一行中！关心学校，我们的职责；爱护学校，我们的义务；热爱学校，我们的心声。

以滥用水为耻，以节约水为荣。

讲文明名言警句敬人者，人恒敬之。

——孟子礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。

——培根美德是精神上的一种宝藏，但是使它生出光彩的则是良好的礼仪。

君子忧道不忧贫。

——孔丘要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。

——德谟克利特花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园！手边留情花似锦，脚下留情草如茵！礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。

让文明的气息洋溢在学校的每个角落。

应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。

——德谟克利特君子诚之为贵。

——《礼记》静以修身，俭以养德。

——诸葛亮理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。

——高尔基德厚者流光，德薄者流卑。

所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。

只有尊敬别人的人，才有权受人尊敬。

人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。

——但丁一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。

——歌德不学礼，无以立。

——孔子尊人立莫坐，赐坐莫背人。

蹲坐无方便，席上被人嗔。

又尊人与酒吃，即把莫推辞。

性少由方便，圆融莫遣之。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

惟贤惟德，能服于人。

——刘备我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

——卢梭怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。

——卢梭礼貌之风为每一个人带来文明温暖和愉快。

——诺·文·皮尔礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。

——培根一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。

——歌德有礼貌不一定总是智慧的标志，可是不礼貌总使人怀疑其愚蠢。

——兰道尔有一种内在的礼貌，它是同爱联系在一起的：它会在行为的外表上产生出最令人愉快的礼貌。

——歌德人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。

——孔子德必报，怨不仇。

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——爱默生不学礼，无以立。

——孔子凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。

——《晏子春秋》在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。

——莎士比亚无礼是无知的私生子。

——巴特勒利益，是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。

——爱默生人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。

——但丁勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

惟贤惟德，能服于人。

——刘备不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。

——张衡土扶可城墙，积德为厚地。

——李白行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

——神涵光入于污泥而不染不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。

——周恩来一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。

——郭沫若应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。

——德谟克利特理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。

——高尔基人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。

——契诃夫良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

——马克思我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

——卢梭自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。

——邹韬奋知耻近乎勇。

——孔丘不是不能见义，怕的是见义而不勇为。

——谢觉哉要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。

——德谟克利特静以修身，俭以养德。

——诸葛亮君子忧道不忧贫。

——孔丘贫而无谄，富而无骄。

——子贡强本而节用，则天不能贫。

——荀况侈而惰者贫，而力而俭者富。

——韩非夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

——李商隐霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。

豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？——王安石侈则多欲。

君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。

——司马光谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。

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关于做人原则名言有哪些？

己欲立而立人，己欲达而达人。

——孔子意思是仁者，就是自己的脚要先站稳，才能够扶起摔倒的人，自己要先腾达，具备帮助他人的能力，才能去帮助和周济需要帮助的民众。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

——蜀汉刘备意思是不要因为是件较小的坏事就去干，不要因为是件较小的善事就毫不关心。

翻译：不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做。

你必须以诚待人，别人才会以诚相报。

——李嘉诚当信用消失的时候，肉体就没有生命。

——大仲马世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实的人才能经得起事实和历史的考验。

——周恩来要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。

——德谟克利特人不能象走兽那样活着,应该追求知识和美德。

——但丁走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。

——苏高尔基诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。

——富兰克林,信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。

——池田大作己欲立而立人，己欲达而达人。

——孔子君子成人之美，与人为善，替人扬善。

——孟子你必须以诚待人，别人才会以诚相报。

——李嘉诚言必诚信，行必忠正。

——孔子当信用消失的时候，肉体就没有生命。

——大仲马人背信则名不达。

——刘向以诚感人者，人亦诚而应。

——程颐虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。

——泰戈尔以实待人，非惟益人，益已尤人。

——杨简千教万教教人求真，千学万学学做真人。

——陶行知人而无信，不知其可也。

——孔子世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实的人才能经得起事实和历史的考验。

——周恩来要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。

——德谟克利特守信用胜过有名气。

——罗斯福诚信为人之本。

——鲁迅师父教你们做人处事的方法：安祥是处事第一法。

谦退是保身第一法。

涵容是处人第一法。

洒脱是养心第一法。

为什么要学佛？学佛是让你们救度众生，不是只为自己，只有救度众生你的果位才能上去，你的境界才能提高。

果位越高，救度众生的境界也越高。

如果只知道救自己，其实你已经没有能力救度众生，没有能力做功德了。

比如你天天为自己念经，实际上是你自己欠债太多来不及还，你怎么去做功德呢？又怎样救渡众生呢？就象自己挣的钱都还债了，哪有钱来帮助别人。

度众生是我们的目地，怎样度众生呢？首先要破邪立正，破除邪的东西，即破除不正的东西，邪的东西。

只为自己的利益去做事情就是不正。

所以要把思想上肮脏的东西全部破除，才能成为正，当你破邪立正之后，你的智慧就会慢慢产生圆融，佛法上叫定慧圆明之象，也就是定下来之后智慧就开了，就圆融明白了。

比如有些人的脸你一看就知道很聪明，而智商有问题的人你一看就知道傻傻的。

定慧圆明之象，非常重要，是你破邪立正的结果。

辩才无碍，就是嘴巴去讲，去辩论。

比如救人劝说别人修心，你嘴巴不会讲，别人提出的问题，而你如果没有一种能力去讲，明明是真理有的就会越辩越不明。

嘴巴有辩论能力叫辩才，无碍就是没有阻碍，你们去弘法如果嘴巴不会讲，这个法如何弘呢?一定要无碍就是你的嘴巴讲佛法讲的特别好，没有阻碍，这点很重要。

一个人要具有很多本领来弘法，要有智慧，要具有大无畏的精神，大无畏就是把自己忘记，不要把自己放在第一位。

如果这个人在弘法，不论是正说，引说，实际上都是妙法。

正说就是正确很严厉的说，直接告诉你什么可以做，什么不可以做。

在这里为什么用引说，而引说叫反正话，今天想把这个人讲通，你可以用很多种方法引他清醒，如果用正常的方法不能让他清醒，你可以用另一种方法。

也就是说你今天想把这个人讲通，让他信佛念经，有时讲话要引导他去想。

比如医生告诉病人，你这个病如果不好好医治，以后会引发什么什么重病，这个医生说得没错呀。

但是正常的医生是不应该这样说的，因为说了病人心里会怕，会有压力，对有些病人不能这么说，但对有些病人就得这样说，因为有些病人更本就不理解医生，不相信医生，如果不讲严重一点他就不会重视自己的病。

正说，引说均系妙法。

如果你目地是真正的为了救度众生，说法上有一点引说也是妙法，因为当你真正想救这个人时，你必须要用尽你的方法来达到自己的目地，但是里面要有一个原则，叫主因更正，即你主要的因果，你的根是正的，稍有一点引说没关系。

人要有信念，如果发心正就会有一系列的妙法。

下面给徒弟说一下学佛的根基。

中下根者闻法时会有大反应，“大反应”是现代话，中下根者，就是修为一般，不是太好的人称为中下根的人，根就是你的根本，是你前世所修带来的修为，中下根的人一听到佛法就会大惊怖，即惊恐。

就象师父在说法时，如果说到有些事情，根基很浅的人，他们听到后会恐怖。

当你有想法有表情时，你的根基是浅的。

就是给中下根者弘法时，你劝说学佛时，他会很诧异，“原来人间还有这种事情”，然后会惊恐，当你劝人学佛时，就是要让他有些惊恐感。

比如一个经常杀生的人，你告诉他，某某某就是因为常杀生，如何如何了。

他听后一惊，然后就恐怖了，感觉自己不能再做这些事情了，你这是不是救了他？对那些中下根者就得用这些方法，让他们彻底明白觉悟，才能改变。

老子曰：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。

就是缺少悟性，见识浅薄的人，听到“道”就大笑不止，表现出鄙视讥笑的语态，是因为“道”理论高深，不容易理解，如果人人都能理解轻易接受，那就不足以称之为“道”了。

很多法门讲道，其实就是修心学佛的一种方法。

只是叫法不同而已。

师父教你们做人处事的方法：安祥是处事第一法。

谦退是保身第一法。

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关于为人处世古代名言

古代名言爱国．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子·牧民》．临患不忘国，忠也。

——《左传·昭公元年》．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》．苟利国家，不求富贵。

——《礼记·儒行》．捐躯赴国难，视死忽如归。

——曹植《白马篇》．烈士之爱国也如家。

——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。

．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

——范仲淹《岳阳楼记》．位卑未敢忘忧国。

——－陆游《病起书怀》．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

——陆游《示儿》．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》．精忠报国。

——《宋史·岳飞列传》．天下兴亡，匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》明志．朝闻道，夕死可矣。

——《论语·里仁》．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

——《论语·里仁》．士不可以不弘毅，任重而道远。

——《论语·秦伯》．志不强者智不达。

——《墨子·修身》．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》．志当存高远。

——诸葛亮《诫外生书》．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮《诫子书》．有志者事竟成。

——《后汉书·耿弇列传》．志小则易足，易足则无由进。

——张载《经学理窟·学大原下》．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

——苏轼《晁错论》．有志不在年高，无志空长百岁。

——石成金《传家宝·俗谚牧民》持节．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

——《论语·子罕》．岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《论语·子罕》．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

——《论语·卫灵公》．不降其志，不辱其身。

——《论语·微子》．富贵不能淫，贫*不能移，威武不能屈。

——《孟子·滕文公下》．穷则独善其身，达则兼善天下。

——《孟子·尽心上》．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

——司马迁《报任安书》．不为穷变节，不为*易志。

——桓宽《盐铁论·地广》．宁可玉碎，不能瓦全。

——《北齐书·元景安列传》．疾风知劲草，板荡识诚臣。

——李世民《赐萧瑀》．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

——周敦颐《爱莲说》．时穷节乃见，一一垂丹青。

——文天祥《正气歌》．名节重泰山，利欲轻鸿毛。

——于谦《无题》．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。

——于谦《石灰吟》．咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。

——郑燮è《题画·竹石》自强．天行健，君子以自强不息。

——《周易·乾·象》．胜人者有力，自胜者强。

——《老子》第三十三章．不怨天，不尤人。

——《论语·宪问》．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

——《孟子·告子下》．生于忧患而死于安乐。

——《孟子·告子下》．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——屈原《离骚》．以修身自强，则名配尧禹。

——《荀子·修身》．能胜强敌者，先自胜者也。

——《商君书·画策》．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

——曹操《龟虽寿》．莫道桑榆晚，为霞尚满天。

——刘禹锡《酬乐天咏老见示》．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。

——李咸用《送人》．生当作人杰，死亦为鬼雄。

——李清照《乌江》．百尺竿头，更进一步。

——朱熹《答巩仲至》诚信．修辞立其诚。

——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。

．不精不诚，不能动人。

——《庄子·鱼父》．失信不立。

——《左传·襄公二十二年》．轻诺必寡信。

——《老子》第章轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》．与朋友交，言而有信。

——《论语·学而》．人而无信，不知其可也。

——《论语·为政》可：可以立身处世。

．民无信不立。

——《论语·颜渊》．言必信，行必果。

——《论语·子路》果：果断．一诺千金。

——《史记·季布栾布列传》知耻．行己有耻。

——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

．无羞恶之心，非人也。

——《孟子·公孙丑上》．人必自侮，然后人侮之。

——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。

．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！．知耻近乎勇。

——《礼记·中庸》．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。

——杨雄《法言·君子》．人有耻，则能有所不为。

——朱熹《朱子语类》倦十三．五刑不如一耻。

——吕坤《呻吟语·治道》．士皆知有耻，则国家永无耻矣。

——龚自珍《明良论二》改过．见善则迁学习，有过则改。

——《周易·益·象》．改过不吝。

——《尚书·仲虺ǐ之诰》．与人不求备，检身若不及。

——《尚书·伊训》．人孰无过？过而能改，善莫大焉。

——《左传·宣公二年》．过而不改，是谓过矣。

——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。

．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

——《旧唐书·魏征列传》．言者无罪，闻者足戒。

——白居易《与元九书》．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。

——李觏《易论第九》．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。

——陆九渊《与傅全美》．有则改之，无则加勉。

——朱熹《四书章句集注·论语集注卷一》．不贵于无过，而贵于能改过。

——王守仁《改过》．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。

——薛瑄《读书录》卷十．改身之过，迁发扬身之善，谓之“修身”。

——颜元《颜习斋先生言行录》．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

——《增广贤文》厚仁．惟仁者能好人，能恶人。

——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。

．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾ì》．仁者寿。

——《论语·雍也》．仁者无敌。

——《孟子·梁惠王上》．己所不欲，勿施于人。

——《论语·颜渊》．宽则得众。

——《论语·阳货》．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

——《孟子·梁惠王上》．君子莫大乎与人为善。

——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。

．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

——《孟子·离娄下》．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

——《荀子·荣辱》．不蔽人之善，不言人之恶。

——《战国策·魏策》．爱之不以道，适所以害之也。

——《资治通鉴》卷九十六爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。

．以爱己之心爱人，则尽仁。

——张载《正蒙·中正》．民，吾同胞；物，吾与也。

——张载《正蒙·乾称》贵和．二人同心，其利断金。

——《周易·系辞上》．亲仁善邻，国之宝也。

——《左传·隐公六年》．礼之用，和为贵。

——《论语·学而》．君子和而不同，小人同而不和。

——《论语·子路》君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。

．君子和而不流。

流：盲从——《礼记·中庸》．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

——《孟子·梁惠王下》．天时不如地利，地利不如人和。

——《孟子·公孙丑下》．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。

——《淮南子·兵略训》．单者易折，众则难摧。

——崔鸿《三十国春秋·西秦录》．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。

——林逋《省心录》．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》．君子成人之美，不成人之恶。

——《论语·颜渊》．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝。

纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。

——《庄子·山木》敦亲．哀哀父母，生我劬劳。

——《诗经·小雅·蓼莪》．事父母，能竭其力。

——《论语·学而》．父慈而教。

——《左传·昭公二十六年》．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

——《孝经·天子》．孝在于质实，不在于饰貌。

——桓宽《盐铁论·孝养》．谁言寸草心，报得三春晖。

——孟郊《游子吟》．夫妇和而后家道成。

——《幼学琼林·夫妇》．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。

——陈子昂《座右铭》．父不慈则子不孝。

——颜之推《颜氏家训·治家》．家必自毁，而后人毁之。

——《孟子·离娄上》爱国．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子牧民》．临患不忘国，忠也。

——《左传昭公元年》．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》．苟利国家，不求富贵。

——《礼记儒行》．捐躯赴国难，视死忽如归。

——曹植《白马篇》．烈士之爱国也如家。

——葛洪《抱朴子外篇广譬》烈士：有抱负．有作为的人。

．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

——范仲淹《岳阳楼记》．位卑未敢忘忧国。

——－陆游《病起书怀》．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

——陆游《示儿》．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》．精忠报国。

——《宋史岳飞列传》．天下兴亡，匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》明志．朝闻道，夕死可矣。

——《论语里仁》．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

——《论语里仁》．士不可以不弘毅，任重而道远。

——《论语秦伯》．志不强者智不达。

——《墨子修身》．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记陈涉世家》．志当存高远。

——诸葛亮《诫外生书》．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮《诫子书》．有志者事竟成。

——《后汉书耿弇列传》．志小则易足，易足则无由进。

——张载《经学理窟学大原下》．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

——苏轼《晁错论》．有志不在年高，无志空长百岁。

——石成金《传家宝俗谚牧民》持节．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

——《论语子罕》．岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《论语子罕》．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

——《论语卫灵公》．不降其志，不辱其身。

——《论语微子》．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

——《孟子滕文公下》．穷则独善其身，达则兼善天下。

——《孟子尽心上》．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

——司马迁《报任安书》．不为穷变节，不为贱易志。

——桓宽《盐铁论地广》．宁可玉碎，不能瓦全。

——《北齐书元景安列传》．疾风知劲草，板荡识诚臣。

——李世民《赐萧瑀》．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

——周敦颐《爱莲说》．时穷节乃见，一一垂丹青。

——文天祥《正气歌》．名节重泰山，利欲轻鸿毛。

——于谦《无题》．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。

——于谦《石灰吟》．咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。

——郑燮è《题画竹石》自强．天行健，君子以自强不息。

——《周易乾象》．胜人者有力，自胜者强。

——《老子》第三十三章．不怨天，不尤人。

——《论语宪问》．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

——《孟子告子下》．生于忧患而死于安乐。

——《孟子告子下》．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——屈原《离骚》．以修身自强，则名配尧禹。

——《荀子修身》．能胜强敌者，先自胜者也。

——《商君书画策》．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

——曹操《龟虽寿》．莫道桑榆晚，为霞尚满天。

——刘禹锡《酬乐天咏老见示》．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。

——李咸用《送人》．生当作人杰，死亦为鬼雄。

——李清照《乌江》．百尺竿头，更进一步。

——朱熹《答巩仲至》诚信．修辞立其诚。

——《周易乾文言》言语应该建立在诚信的基础上。

．不精不诚，不能动人。

——《庄子鱼父》．失信不立。

——《左传襄公二十二年》．轻诺必寡信。

——《老子》第章轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语学而》．与朋友交，言而有信。

——《论语学而》．人而无信，不知其可也。

——《论语为政》可：可以立身处世。

．民无信不立。

——《论语颜渊》．言必信，行必果。

——《论语子路》果：果断．一诺千金。

——《史记季布栾布列传》知耻．记己有耻。

——《论语子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

．无羞恶之心，非人也。

——《孟子公孙丑上》．人必自侮，然后人侮之。

——《孟子离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。

．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

——《孟子尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！．知耻近乎勇。

——《礼记中庸》．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。

——杨雄《法言君子》．人有耻，则能有所不为。

——朱熹《朱子语类》倦十三．五刑不如一耻。

——吕坤《呻吟语治道》．士皆知有耻，则国家永无耻矣。

——龚自珍《明良论二》改过．见善则迁学习，有过则改。

——《周易益象》．改过不吝。

——《尚书仲虺ǐ之诰》．与人不求备，检身若不及。

——《尚书伊训》．人孰无过？过而能改，善莫大焉。

——《左传宣公二年》．过而不改，是谓过矣。

——《论语卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。

．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

——《旧唐书魏征列传》．言者无罪，闻者足戒。

——白居易《与元九书》．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。

——李觏《易论第九》．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。

——陆九渊《与傅全美》．有则改之，无则加勉。

——朱熹《四书章句集注论语集注卷一》．不贵于无过，而贵于能改过。

——王守仁《改过》．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。

——薛瑄《读书录》卷十．改身之过，迁发扬身之善，谓之“修身”。

——颜元《颜习斋先生言行录》．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

——《增广贤文》厚仁．惟仁者能好人，能恶人。

——《论语里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。

．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语八佾ì》．仁者寿。

——《论语雍也》．仁者无敌。

——《孟子梁惠王上》．己所不欲，勿施于人。

——《论语颜渊》．宽则得众。

——《论语阳货》．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

——《孟子梁惠王上》．君子莫大乎与人为善。

——《孟子公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。

．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

——《孟子离娄下》．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

——《荀子荣辱》．不蔽人之善，不言人之恶。

——《战国策魏策》．爱之不以道，适所以害之也。

——《资治通鉴》卷九十六爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。

．以爱己之心爱人，则尽仁。

——张载《正蒙中正》．民，吾同胞；物，吾与也。

——张载《正蒙乾称》贵和．二人同心，其利断金。

——《周易系辞上》．亲仁善邻，国之宝也。

——《左传隐公六年》．礼之用，和为贵。

——《论语学而》．君子和而不同，小人同而不和。

——《论语子路》君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。

．君子和而不流。

流：盲从——《礼记中庸》．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

——《孟子梁惠王下》．天时不如地利，地利不如人和。

——《孟子公孙丑下》．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。

——《淮南子兵略训》．单者易折，众则难摧。

——崔鸿《三十国春秋西秦录》．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。

——林逋《省心录》．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语学而》．君子成人之美，不成人之恶。

——《论语颜渊》．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝。

纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。

——《庄子山木》敦亲．哀哀父母，生我劬劳。

——《诗经小雅蓼莪》．事父母，能竭其力。

——《论语学而》．父慈而教。

——《左传昭公二十六年》．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

——《孝经天子》．孝在于质实，不在于饰貌。

——桓宽《盐铁论孝养》．谁言寸草心，报得三春晖。

——孟郊《游子吟》．夫妇和而后家道成。

——《幼学琼林夫妇》．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。

——陈子昂《座右铭》．父不慈则子不孝。

——颜之推《颜氏家训治家》．家必自毁，而后人毁之。

——《孟子离娄上》．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

——《后汉书宋弘列传》重义．多行不义必自毙。

——《左传隐公元年》．义以生利，利以丰民。

——《国语晋语》．见利思义。

——《论语宪问》．见得思义。

——《论语季氏》．义，志以天下为芬。

——《墨子经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。

．非其有而取之，非义也。

——《孟子尽心上》．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

——《孟子告子上》．先义而后利者荣，先利而后义者辱。

——《荀子荣辱》．临难毋苟免。

——《礼记曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。

．义之法在正我，不在正人。

——董仲舒《春秋繁露仁义法》．义者，心之养也；利者，体之养也。

——董仲舒《春秋繁露身之养重于义》．君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。

——陆九渊《与郭邦逸》尚勇．视死如归。

——《管子小匡》．率义之为勇。

——《左传哀公十六年》．见义不为，无勇也。

——《论语为政》．仁者必有勇，勇者不必有仁。

——《论语宪问》．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

——《论语宪问》．义之所在，不倾于权，不顾其利。

——《荀子荣辱》．知而好问者圣，勇而好问者胜。

——《文字自然》．不入虎穴，不得虎子。

——《后汉书班超列传》．小勇，血气所为；大勇，义理所发。

—朱熹《四书章句集注孟子集注卷二》．初生之犊不惧虎。

——罗贯中《三国演义》第回好学．学而时习之，不亦说乎？——《论语学而》．学而不思则罔，思而不学则殆。

——《论语为政》．学而不厌，诲人不倦。

——《论语述而》．敏而好学，不耻下问。

——《论语公冶长》．笃信好学，守死善道。

——《论语泰伯》．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

——《论语卫灵公》．博学而笃志，切问而近思。

——《论语子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。

．博学而详说之，将以反说约也。

——《孟子离娄下》．尽信《书》，则不如无《书》。

——《孟子尽心下》．学至乎没而后止。

——《荀子劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。

．玉不琢，不成器；人不学，不知道。

——《礼记学记》．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

——《礼记中庸》．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语述而》．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

——《论语里仁》．善学者，假人之长以补其短。

——《吕氏春秋用众》．读书破万卷，下笔如有神。

——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》．行成于思，毁于随。

——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。

．圣人无常师。

——韩愈《师说》．学贵得师，亦贵得友。

——唐甄《潜书讲学》．少壮不努力，老大徒伤悲。

——汉乐府古辞《长歌行》．盛年不重来，一日难再晨。

及时当勉励，岁月不待人。

——陶渊明《杂诗八首》之一．莫等闲，白了少年头，空悲切。

——岳飞《满江红写怀》．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

——朱熹《劝学》．明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。

——文嘉《明日歌》审势．知人者智，自知者明。

——《老子》的章．知足不辱，知止不殆。

——《老子》第章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。

．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

——《老子》第章．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

——《老子》第章．圣人择可言而后言，择可行而后行。

——《管子形势解》．三思而后行。

——《论语公冶长》．欲速则不达，见小利则大事不成。

——《论语子路》如果贪求小利，就不能成就大事。

后句．人无远虑，必有近忧。

——《论语卫灵公》．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

——《荀子劝学》．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。

——《韩非子喻老》．亡羊而补牢，未为迟也。

——《战国策楚策》．差若毫厘，谬以千里。

——《礼记经解》．凡事预则立，不预则废。

——《礼记中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败。

．惟有道者能备患于未形也。

——《管子牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。

．居安思危，思则有备，有备无患。

——《左传襄公十一年》．前事之不忘，后事之师。

——《战国策赵策》．前车覆，后车诫。

——《汉书贾谊传》．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。

——《礼记曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。

．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。

——贾谊《新书审微》．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。

——《史记高祖本纪》．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

——《三国志蜀书先住传》．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。

——吴兢《贞观政要刑法》．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。

——《新五代史伶官传序》求新．终日乾乾，与时偕行。

——《周易乾文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。

．日新之谓盛德。

——《周易系辞上》：每天都有新的变化才是大德。

．穷则变，变则通，通则久。

——《周易系辞下》．苟日新，日日新，又日新。

——《礼记大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。

．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

担心——《宋史王安石列传》．德贵日新。

——康有为《论语注》卷九．惟进取也故日新。

——梁启超《少年中国说》．青，取之于蓝而青于蓝。

——《荀子劝学》．君子之学必日新，日新者日进也。

不日新者必日退，未有不进而不退者。

——程颢．程颐《二程集河南程氏遗书》．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。

——朱熹《朱子语类》卷八．欲穷千里目，更上一层楼。

——王之涣《登鹳鹊楼》．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》勤俭．君子以俭德辟难。

——《周易否》．克勤于邦，克俭于家。

——《尚书大禹谟》．俭，德之共也；侈，恶之大也。

——《左传庄公二十四年》．民生在勤，勤则不匮。

——《左传宣公十二年》．俭节则昌，淫佚则亡。

——《墨子辞过》．锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

——李绅《悯农》．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

——李商隐《咏史》．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

——《新五代史伶官传序》．由俭入奢易，由奢入俭难。

——司马光《训俭示康》．取之有度，用之有节，则常足。

——《资治通鉴》卷二百三十四．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。

——《宋史范纯仁列传》．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

——朱柏庐《治家格言》奉公．以公灭私，民其允怀。

——《尚书周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。

．大义灭亲。

——《左传隐公四年》．公家之利，知无不为，忠也。

——《左传僖公九年》．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

——《论语子路》．上有好者，下必有甚焉者矣。

——《孟子滕文公上》．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

——《韩非子有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。

．公生明，偏生暗。

——《荀子不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。

．大道之行也，天下为公。

——《礼记礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。

．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。

——贾谊《新书阶级》．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。

——《淮南子主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直。

．治国有常，而利民为本。

——《淮南子泛论训》．公正无私，一言而万民齐。

——《淮南子修务训》．奉公如法则上下平。

——《史记廉颇蔺相如列传》．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。

——《史记太史公自序》．临官莫如平，临财莫如廉。

——刘向《说苑正理》．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。

——徐干《中论赏罚》．鞠躬尽瘁，死而后已。

——诸葛亮《后出师表》．有公心必有公道，有公道必有公制。

——傅玄《傅子通志》．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。

——包拯《论星变》．有功则赏，有罪则刑。

——司马光《进修心治国要札子状》．惟公则生明，惟廉则生威。

——石成金《传家宝绅瑜》．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。

——刘鹗《老残游记》第九回务实．知之为知之，不知为不知，是知也。

——《论语为政》．君子耻其言而过其行。

——《论语宪问》君子以说的多．做得少为耻。

．士虽有学，而行为本焉。

——《墨子修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。

．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

——《荀子修身》：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。

．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。

——《荀子性恶》．谨于言而慎于行。

——《礼记缁衣》．君子强学而力行。

——杨雄《法言修身》．实事求是。

——《汉书河间献王刘德传》．百闻不如一见。

——《汉书赵冲国传》．临渊羡鱼，不如退而结网。

——《汉书董仲舒传》．事莫明于有效，论莫定于有证。

——王充《论衡薄葬》．名必有实，事必有功。

——荀悦《申鉴俗嫌》．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

——刘勰《文心雕龙知音》．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

——陆游《冬夜读书示子聿》参考资料：?=《菜根谭》明·洪应明白话文下载?=●修身欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。

一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧。

修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。

忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。

动时念想，预从静里密操持，非心自息。

为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。

须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。

能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。

是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。

此处拔除不净，恐石去而草复生矣。

纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。

故学者当栖心元默，以宁吾真体。

亦当适志恬愉，以养吾圆机。

昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。

无事便思有闲杂念想否。

有事便思有粗浮意气否。

得意便思有骄矜辞色否。

失意便思有怨望情怀否。

时时检点，到得从多入少从有入无处，才是学问的真消息。

士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。

立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。

身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。

钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。

可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。

学者不可不力为扫除也。

一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。

一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。

故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命天地立心矣。

拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。

学者动静殊操喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。

须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。

心是一颗明珠。

以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。

故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。

躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。

面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。

完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。

我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。

我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。

白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。

以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。

人胡不猛然转念哉！立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。

塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。

容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。

事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。

情之同处即为性,舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。

故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。

欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。

一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。

从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。

●应酬操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。

倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。

当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。

苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。

所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。

士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度而致迟，故君子以重持轻。

士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。

遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。

君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。

使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。

善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。

彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。

得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。

己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。

今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。

随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。

思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。

否则无以持空寂之后苦趣。

与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。

酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。

故语云：人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。

功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。

宇宙内事要力担当，又要善摆脱。

不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。

待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。

了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。

仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。

膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。

故君子不作垢业，亦不立芳名。

只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。

从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工。

邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。

落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。

是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。

意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。

仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。

鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。

从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。

随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。

淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。

不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

廉所以戒贪。

我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。

让所以戒争。

我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。

无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。

处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。

持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。

君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。

遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。

肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。

讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。

涉世者宜审择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。

费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。

解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。

所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。

市恩不如报德之为厚。

雪忿不若忍耻为高。

要誉不如逃名之为适。

矫情不若直节之为真。

救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。

先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。

杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。

故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。

少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。

望重缙绅，怎似寒微之颂德。

朋来海宇，何如骨肉之孚心。

舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。

●评议物莫大于天地日月，而子美云：日月笼中鸟，乾坤水上萍。

事莫大于揖逊征诛，而康节云：唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。

人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。

君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。

故人而皆好名，则开诈善之门。

使人而不好名，则绝为善之路。

此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。

大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。

持身涉世，不可随境而迁。

须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。

爱是万缘之根，当知割舍。

识是众欲之本，要力扫除。

作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。

宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。

毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。

梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。

天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。

荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。

作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。

鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。

智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。

信然矣！贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。

糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囵吪。

琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。

可见事物无定品，随人识见以为高下。

故读书穷理，要以识趣为先。

姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。

廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。

故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。

虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。

密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦於此判也。

翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。

贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。

簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。

何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。

荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。

古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。

总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。

芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。

少壮者，事事当用意而意反轻，徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？帆只扬五分，船便安。

水只注五分，器便稳。

如韩信以勇备震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。

康节云：饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。

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