论语名句及翻译:《荀子.劝学》重点名句及翻译

论语名句及翻译

常见常用《论语》名言警句及译文例上子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学习了而时常温习，不也喜悦吗？有朋友从远方来，不也快乐吗？别人不理解自己也不怨恨，不也是君子吗？”子曰：巧言令色，鲜矣仁。

【译文】孔子说：“花言巧语满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。

”曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？【译文】曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

【译文】孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。

”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。

”【译文】孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。

”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。

’”【译文】孔子说：“《诗经》三百零五首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。

’”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。

”子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”【译文】孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。

”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”【译文】孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。

”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”【译文】孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就危险。

”子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。

”【译文】孔子说：“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。

”子曰：“人而无信，不知其可也。

”【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么？孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【译文】孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

”【译文】孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不放荡，忧愁却不悲伤。

”子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。

”【译文】孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。

”子曰：“朝闻道，夕死可矣。

”【译文】孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。

”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”【译文】孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。

”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。

”【译文】孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。

”子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”【译文】孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

”【译文】孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。

”常见常用《论语》名言警句及译文例中季文子三思而后行。

【译文】季文子遇事总要思考三次，然后才行动。

子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。

其智可及也，其愚不可及也。

”【译文】孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。

他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。

”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”【译文】孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。

只有文采和质朴配合恰当，才是君子。

”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”【译文】孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。

”子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。

”【译文】孔子说：“智慧的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；智慧的人快乐，仁慈的人长寿。

”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”【译文】孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢？”子曰：“不愤不启不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”【译文】孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。

不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。

”子在齐闻《韶》，三月不知肉味。

曰：“不图为乐之至于斯也。

”【译文】孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。

他说：“没想到好音乐这样迷人。

”叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”【译文】叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。

孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而矣。

”子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”【译文】孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。

选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。

”子以四教：文行忠信。

【译文】孔子教学有四项内容：文献品行忠诚信实。

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”【译文】孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。

”曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

”【译文】曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。

”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【译文】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。

把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”子曰：“不在其位，不谋其政。

”【译文】孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。

”子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

”【译文】孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。

”子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”【译文】孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。

”【译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。

”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

”子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”《学而》学习需要不断复习才能掌握。

学了知识，按时复习，这是愉快的事。

这里既有学习方法，也有学习态度。

朋，这里指志同道合的人。

有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。

人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。

这是讲个人修养问题。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”《为政》复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。

这样，就可以做老师了。

子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。

”《为政》只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。

这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

”《为政》孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。

那就是知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。

”这段说的是对待事物的正确态度。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

”《公冶长》子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。

因此用‘文’做他的谥号。

”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”《述而》这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。

要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。

“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。

“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。

孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

”《述而》孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。

应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。

”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”《雍也》孔子说：“对待任何事业和学问懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。

”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”《子罕》孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。

”讲的是珍惜宝贵的时光。

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

”《卫灵公》孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，但并没有益处，还不如去学习。

”《论语》名句辑录．学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？．巧言令色，鲜矣仁。

．无友不如己者，过则勿惮改。

．君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

可谓好学也已。

．不患人之不己知，患不知人也。

．吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。

．温故而知新，可以为师矣。

温故知新．学而不思则罔，思而不学则殆。

．知之为知之，不知为不知，是知也。

．人而无信，不知其可也。

．子谓《韶》：“尽善矣，尽美矣。

”尽善尽美．朝闻道，夕死可矣。

．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

见贤思齐．知者乐水，仁者乐山。

．不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。

举一反三．三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。

．君子坦荡荡，小人长戚戚。

．士不可以不弘毅，任重而道远。

任重道远．譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

．岁寒，然后知松柏之后凋也。

．君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

．工欲善其事，必先利其器。

．人无远虑，必有近忧。

．己所不欲，勿施于人。

．君子喻于义，小人喻于利。

．志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。

杀身成仁．己欲立而立人，己欲达而达人。

．不患寡而患不均，不患贫而患不安。

．远人不服则修文德以来之；既来之，则安之。

．不在其位，不谋其政。

．往者不可谏，来者犹可追。

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”《学而》学习需要不断复习才能掌握。

学了知识，按时复习，这是愉快的事。

这里既有学习方法，也有学习态度。

朋，这里指志同道合的人。

有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。

人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。

这是讲个人修养问题。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”《为政》复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。

这样，就可以做老师了。

子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。

”《为政》只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。

这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

”《为政》孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。

那就是知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。

”这段说的是对待事物的正确态度。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

”《公冶长》子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。

因此用‘文’做他的谥号。

”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”《述而》这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。

要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。

“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。

“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。

孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

”《述而》孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。

应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。

”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”《雍也》孔子说：“对待任何事业和学问懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。

”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”《子罕》孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。

”讲的是珍惜宝贵的时光。

”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

”《卫灵公》孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，但并没有益处，还不如去学习子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”《学而》学习需要不断复习才能掌握。

学了知识，按时复习，这是愉快的事。

这里既有学习方法，也有学习态度。

朋，这里指志同道合的人。

有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。

人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。

这是讲个人修养问题。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”《为政》复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。

这样，就可以做老师了。

子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。

”《为政》只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。

这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

”《为政》孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。

那就是知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。

”这段说的是对待事物的正确态度。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

”《公冶长》子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。

因此用‘文’做他的谥号。

”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”《述而》这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。

要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。

“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。

“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。

孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

”《述而》孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。

应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。

”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”《雍也》孔子说：“对待任何事业和学问懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。

”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”《子罕》孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。

”讲的是珍惜宝贵的时光。

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

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《荀子.劝学》重点名句及翻译

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

【译文】君子说：学习是不可以停止的。

靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。

木材笔直，合乎墨线，如果它把烤弯煨成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了，即使再干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。

所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。

我曾经整天发思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。

登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。

君子的本性跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。

所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就在于不停地走。

如果刻几下就停下来了，那么腐烂的木头也刻不断。

如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。

螃蟹有八只脚，两只大爪子，但是如果没有蛇蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊有道德修养的人说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度就合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。

所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。

干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。

《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。

恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。

神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。

”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。

所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就在于不停地走。

雕刻一样物品但最后放弃了它了，那么腐烂的木头也刻不断。

如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。

螃蟹有六条腿和两个蟹钳，但是如果没有蛇鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也君子生非异也，善假于物也青，取之于蓝，而青于蓝君子博学而日参省乎己下载百度知道，抢鲜体验使用百度知道，立即抢鲜体验。

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40句名人名言 要用英文的 附带翻译和人名哈

,别人为食而生存，我为生存而食。

——苏格拉底,易得者亦易失。

——赫斯特爱，统治了他的王国，不用一枝利剑。

——赫伯特我们欲望中的东西，我们很快就信以为真。

——乔叟黎明前的时分是最黑暗的。

——富勒最难过的日子也有尽头。

——贺韦尔生活而无目标，犹如航海之无指南针。

——鲁斯金补充：首先必须捕获兔子，然后才能宰之。

——萨克雷’胜利是不会向我走来的，我必须自己走向胜利。

——穆尔伟大的人物总是愿意当小人物的。

——爱默生懦夫在未死之前，已身历多次死亡的恐怖了。

——凯撒,但凡人能想象到的事物，必定有人能将它实现。

——凡尔纳,,,早睡早起使人健康富裕又聪明。

——富兰克林生活只是由一系列下决心的努力所构成。

——富勒目标决定你将成为为什么样的人。

——欧文?人类所有的智慧可以归结为两个词—等待和希望。

——é大仲马法国作家,?光勤劳是不够的，蚂蚁也是勤劳的。

要看你为什么而勤劳。

——梭罗’人必须相信自己，这是成功的秘诀。

——卓别林,人人为我，我为人人。

——[法]é大仲马,别人为食而生存，我为生存而食。

——苏格拉底,易得者亦易失。

——赫斯特爱，统治了他的王国，不用一枝利剑。

——赫伯特我们欲望中的东西，我们很快就信以为真。

——乔叟黎明前的时分是最黑暗的。

——富勒最难过的日子也有尽头。

——贺韦尔生活而无目标，犹如航海之无指南针。

——鲁斯金手中的一只鸟胜于林中的两只鸟。

——希伍德一燕不成夏。

——泰维纳,一个人可以把马带到河边，但他不能令它饮水。

——希伍德’一个人不能把他的糕饼吃掉之后还留在手上。

——戴维斯时间就是金钱。

——富兰克林时间不等人。

——斯科特没有玫瑰花是不长刺的。

——雷旁观者清。

——斯密莱行乞者不得有选择。

——希伍德首先必须捕获兔子，然后才能宰之。

——萨克雷’胜利是不会向我走来的，我必须自己走向胜利。

——穆尔伟大的人物总是愿意当小人物的。

——爱默生懦夫在未死之前，已身历多次死亡的恐怖了。

——凯撒,但凡人能想象到的事物，必定有人能将它实现。

——凡尔纳,,,早睡早起使人健康富裕又聪明。

——富兰克林生活只是由一系列下决心的努力所构成。

——富勒目标决定你将成为为什么样的人。

——欧文?人类所有的智慧可以归结为两个词—等待和希望。

——é大仲马法国作家,?光勤劳是不够的，蚂蚁也是勤劳的。

要看你为什么而勤劳。

——梭罗’人必须相信自己，这是成功的秘诀。

——卓别林没有什么比独立自由更可宝贵的了。

——[越南]胡志明我不缅怀过去的历史，而致力于未来的梦想。

——杰弗逊美国第任总统圆圆钱币，滚走容易。

——阿雷钦,我们要尽可能为生活增加一些东西，而不是从中索取什么。

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——,即使所有的专家都一致赞同，他们可能也错了。

——有时候你能做的最紧急重要的事情就是彻底休息。

——,,滴滴小水珠，颗颗小沙粒，会形成浩瀚的海洋与宜人的土地。

——即使是最疲惫的河流，历经曲折，也终会安然入海。

——人类的历史就是思想的历史。

——,要完全相信，我们首先得怀疑。

——,,给他一条鱼，你可以喂他一天；教他钓鱼，他周末就不会再来缠你了。

——,,真正的科学首先教人怀疑和知道自己无知。

——真理没有自己特定的时间段。

它的时间永远是现在。

——;越来越老并不可怕，可怕的是让人觉得越来越老。

——?如果没有了图书馆，我们还有什么呢？我们没有了过去也没有了未来。

——科学知识要求完全不受个人感情的影响。

——生活中没有可怕的东西，只有应去了解的东西。

——;真理是美的；毫无疑问，谎言也是如此。

——英语名人名言;大自然永远不会欺骗我们，欺骗我们的往往是我们自己。

——永远也不能依照过去来计划将来。

——,,,时间是个多才多艺的表演者。

它能展翅飞翔，能阔步前进，能治愈创伤，能消逝而去，也能揭示真相。

——在所有头脑的影响之中，大自然的影响可谓是在时间上最先，在作用上最为重要的。

——…死亡只不过是从一个房间进入另一个房间。

——重要的原则能够也必须是灵活的。

——,科学的本质是：问一个不恰当的问题，于是走上了通往恰当答案的路。

——在过去人们面临的危险是变成奴隶，而在将来危险是人类可能变成机器人。

——;大自然永远不会欺骗我们，欺骗我们的往往是我们自己。

——永远也不能依照过去来计划将来。

——,,,时间是个多才多艺的表演者。

它能展翅飞翔，能阔步前进，能治愈创伤，能消逝而去，也能揭示真相。

——在所有头脑的影响之中，大自然的影响可谓是在时间上最先，在作用上最为重要的。

——…死亡只不过是从一个房间进入另一个房间。

——重要的原则能够也必须是灵活的。

——,科学的本质是：问一个不恰当的问题，于是走上了通往恰当答案的路。

——在过去人们面临的危险是变成奴隶，而在将来危险是人类可能变成机器人。

——,知识是一宝库，而实践就是开启宝库大门的钥匙。

——真正的金科玉律就是世上并无金科玉律。

——;热爱大自然的人内外感觉协调一致，即使进入成年后依然保持着童心。

——以爱心聚在一起的十个人能够完成一万个分散的人做不到的事情。

——想象不应脱离现实。

——每个故事都可以从两个方面看，至少两个方面。

——,,?今天不同于昨天。

我们自己也在改变。

那么，我们的著作和思想，如果想永远不过时，怎么能始终不改变呢？——只有爱才能使原子的力量造福人类，而非危害人类。

——回答时间：，不劳而夺。

没有痛苦的快乐。

，不经历风雨，怎么见彩虹。

,人人为我，我为人人。

一大仲马,人人为我，我为人人。

——[法]é大仲马,别人为食而生存，我为生存而食。

——苏格拉底,易得者亦易失。

——赫斯特爱，统治了他的王国，不用一枝利剑。

——赫伯特我们欲望中的东西，我们很快就信以为真。

——乔叟黎明前的时分是最黑暗的。

——富勒最难过的日子也有尽头。

——贺韦尔生活而无目标，犹如航海之无指南针。

——鲁斯金手中的一只鸟胜于林中的两只鸟。

——希伍德一燕不成夏。

——泰维纳,一个人可以把马带到河边，但他不能令它饮水。

——希伍德’一个人不能把他的糕饼吃掉之后还留在手上。

——戴维斯时间就是金钱。

——富兰克林时间不等人。

——斯科特没有玫瑰花是不长刺的。

——雷旁观者清。

——斯密莱行乞者不得有选择。

——希伍德首先必须捕获兔子，然后才能宰之。

——萨克雷’胜利是不会向我走来的，我必须自己走向胜利。

——穆尔伟大的人物总是愿意当小人物的。

——爱默生懦夫在未死之前，已身历多次死亡的恐怖了。

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——欧文?人类所有的智慧可以归结为两个词—等待和希望。

——é大仲马法国作家,?光勤劳是不够的，蚂蚁也是勤劳的。

要看你为什么而勤劳。

——梭罗’人必须相信自己，这是成功的秘诀。

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——[越南]胡志明我不缅怀过去的历史，而致力于未来的梦想。

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——爱迪生;;;工作时工作，玩乐是玩乐，依此方法做，轻松与欢乐。

——斯道达特英语名人名言?名称有什么关系呢？玫瑰不叫玫瑰，依然芳香如故。

——崇高与荒谬仅一步之遥。

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——即使是最疲惫的河流，历经曲折，也终会安然入海。

——人类的历史就是思想的历史。

——,要完全相信，我们首先得怀疑。

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——,,真正的科学首先教人怀疑和知道自己无知。

——真理没有自己特定的时间段。

它的时间永远是现在。

——;越来越老并不可怕，可怕的是让人觉得越来越老。

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古诗文名言名句集锦的翻译

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

诗经·周南·关雎昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

诗经·小雅·采薇知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。

诗经·王风·黍离如切如磋，如琢如磨。

诗经·卫风·淇奥一日不见，如三秋兮。

诗经·王风·采葛青青子衿，悠悠我心。

诗经·郑风·子衿所谓伊人，在水一方。

诗经·秦风·蒹葭巧笑倩兮，美目盼兮。

诗经·卫风·硕人手如柔荑，肤如凝脂。

诗经·卫风·硕人人而无仪，不死何为。

诗经·鄘风·相鼠言者无罪，闻者足戒。

诗经·大序高山仰止，景行行止。

诗经·小雅·车辖他人有心，予忖度之。

诗经·小雅高岸为谷，深谷为陵。

诗经·小雅他山之石，可以攻玉。

诗经·小雅·鹤鸣靡不有初，鲜克有终。

诗经·大雅·荡投我以桃，报之以李。

诗经·大雅·抑天作孽，犹可违，自作孽，不可活。

尚书满招损，谦受益。

尚书·大禹谟防民之口，甚于防川。

国语·周语从善如登，从恶如崩。

国语多行不义必自毙。

左传辅车相依，唇亡齿寒。

左传皮之不存，毛将焉附。

左传欲加之罪，何患辞。

左传言之无文，行而不远。

左传不去庆父，鲁难未已。

左传外举不弃仇，内举不失亲。

左传居安思危，思则有备，有备无患。

左传人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。

左传曲则全，枉则直。

老子知人者智，自知者明。

老子知足不辱，知止不殆。

老子信言不美，美言不信。

老子将欲取之，必先之。

老子天网恢恢，疏而不漏。

老子民不畏死，奈何以死惧之。

老子祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

老子大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

老子合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

老子言必信，行必果。

论语·子路既来之，则安之。

论语·季氏朝闻道，夕死可矣。

论语·里仁是可忍，孰不可忍。

论语·八佾不愤不启，不悱不发。

论语·述而敏而好学，不耻下问。

论语·公冶长己所不欲，勿施于人。

论语·颜渊仰之弥高，钻之弥坚。

论语·子罕学而不厌，诲人不倦。

论语·述而人无远虑，必有近忧。

论语·卫灵公学而时习之，不亦乐乎。

论语·学而工欲善其事，必先利其器。

论语·卫灵公往者不可谏，来着犹可追。

论语·微子君子坦荡荡，小人长戚戚。

论语·述而岁寒，然后知松柏之后凋也。

论语·子罕学而不思则罔，思而不学则殆。

论语·为政知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

论语·子罕三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

论语·子罕人谁无过？过而能改，善莫大焉。

论语知之为知之，不知为不知，是知也。

论语·为政知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

论语·雍也其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

论语·子路三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。

论语·述而一张一弛，文武之道。

礼记·杂记大道之行，天下为公。

礼记·礼运凡事预则立，不预则废。

礼记·中庸学然后知不足，教然后知困。

礼记·学记独学而无友，则孤陋而寡闻。

礼记·杂记玉不琢，不成器；人不学，不知道。

礼记·学记使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。

礼记·礼运同声相应，同气相求。

易经·乾仁者见仁，智者见智。

易经·系辞上物以类聚，人以群分。

易经·系辞上路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

屈原·离骚长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

屈原·离骚亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

屈原·离骚举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

屈原·渔父吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。

屈原·涉江余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。

屈原·涉江苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？屈原·涉江尺有所短，寸有所长。

楚辞·卜居黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。

楚辞·卜居其曲弥高，其和弥寡。

宋玉·对楚王问尽信书，不如无书。

孟子·尽心下生于忧患，死于安乐。

孟子·告子下得道多助，失道寡助。

孟子·公孙丑民为贵，社稷次之，君为轻。

孟子·尽心上人有不为也，而后可以有为。

孟子·离娄下穷则独善其身，达则兼济天下。

孟子·尽心上天时不如地利，地利不如人和。

孟子·公孙丑孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

孟子·尽心上富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

孟子·滕文公老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

孟子·梁惠王下持之有故，言之成理。

荀子·非十二子锲而不舍，金石可镂。

荀子·劝学青，取之于蓝，而青于蓝。

荀子·劝学不积跬步，无以至千里。

荀子·劝学吾生也有涯，而知也无涯。

庄子·养生主君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

庄子知己知彼，百战不殆。

孙子兵法·谋攻避其锐气，击其惰归。

孙子兵法·军争静如处女，动如脱兔。

孙子兵法·九地博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

中庸十年树木，百年树人。

管子·权修仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

管子·论积贮疏塞翁失马，焉知非福。

淮南子·人间训临渊羡鱼，不如退而结网。

淮南子·说林训橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。

晏子春秋·内篇下流水不腐，户枢不蠹。

吕氏春秋·尽数千里之堤，毁于蚁穴。

韩非子·喻老以子之矛，攻子之盾。

韩非子·难一亡羊补牢，未为迟也。

战国策·楚策道不拾遗，夜不闭户。

战国策·秦策前事不忘，后世之师。

战国策·赵策鹬蚌相争，渔翁得利。

战国策·燕策战无不胜，攻无不克。

战国策·齐策士为知己者死，女为悦己者容。

战国策·赵策风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

战国策·荆轲刺秦王螳螂捕蝉，黄雀在后。

吴越春秋项庄舞剑，意在沛公。

史记·项羽本纪不鸣则已，一鸣惊人。

史记·滑稽列传众口铄金，积毁销骨。

史记·张仪列传桃李不言，下自成蹊。

史记·李将军传失之毫厘，谬以千里。

史记·太史公自序燕雀安知鸿鹄之志哉。

史记·陈涉世家运筹帷幄之中，决胜千里之外。

史记·高祖本纪忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

史记·留侯世家人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

史记·报任少卿书智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

史记·淮阴侯列传绳锯木断，水滴石穿。

汉书·枚乘传若要人不知，除非己莫为。

汉·枚乘·上书谏吴王水至清则无鱼，人至察则无徒。

汉书·东方朔传少壮不努力，老大徒伤悲。

汉乐府·长歌行人生有新故，贵贱不相逾。

汉·辛延年·羽林郎有志者，事竟成。

后汉书·耿弇传疾风知劲草，岁寒见后凋。

后汉书·王霸传失之东隅，收之桑榆。

后汉书·冯异传精诚所至，金石为开。

后汉书·广陵思王荆传盛名之下，其实难副。

后汉书·黄琼传不入虎穴，焉得虎子。

后汉书·班超传贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

后汉书·宋弘传志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。

后汉书老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

三国·曹操·龟虽寿山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。

三国·曹操·短歌行捐躯赴国难，视死忽如归。

三国·曹植·白马篇本是同根生，相煎何太急。

三国·曹植·七步诗鞠躬尽瘁，死而后已。

三国·诸葛亮·后出师表受任于败军之际，奉命于危难之间。

三国·诸葛亮·出师表非学无以广才，非志无以成学。

三国·诸葛亮·诫子书非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

三国·诸葛亮·诫子书勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

三国·刘备读书百遍，其义自见。

西晋·陈寿·三国志国以民为本，民以食为天。

西晋·陈寿·三国志司马昭之心，路人皆知。

西晋·陈寿·三国志茕茕孑立，形影相吊。

西晋·李密·陈情表奇文共欣赏，疑义相与析。

东晋·陶渊明·移居采菊东篱下，悠然见南山。

东晋·陶渊明·饮酒山气日夕佳，飞鸟相与还。

东晋·陶渊明·饮酒羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

东晋·陶渊明·归园田居其一久在樊笼里，复得返自然。

东晋·陶渊明·归园田居其一晨兴理荒秽，带月荷锄归。

东晋·陶渊明·归园田居其三刑天舞干戚，猛志固常在。

东晋·陶渊明·读山海经盛年不重来，一日难再晨。

东晋·陶渊明·杂诗不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

东晋·陶渊明·五柳先生传木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

东晋·陶渊明·归去来兮辞近朱者赤，近墨者黑。

东晋·傅玄·太子少傅箴管中窥豹，时见一斑。

晋书·王献之传笼天地于形内，挫万物于笔端。

晋·陆机·文赋余霞散成绮，澄江静如练。

南朝·谢朓·晚登三山还望京邑池塘生春草，园柳变鸣禽。

南朝·谢灵运·登池上楼登山则情满于山，观海则意溢于海。

南朝·刘勰·文心雕龙操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

南朝·刘勰·文心雕龙句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。

南朝·刘勰·文心雕龙黯然销魂者，惟别而已矣。

南朝·江淹·别赋一年之计在于春，一日之计在于晨。

南朝·萧铎蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。

南朝·王籍·入若耶溪天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

北朝民歌·敕勒歌万里赴戎机，关山度若飞。

北朝民歌·木兰诗宁为玉碎，不为瓦全。

北齐书·元景安传城门失火，殃及池鱼。

北齐·杜弼·檄梁文人归落雁后，思发在花前。

隋·薛道衡·人日思归相顾无相识，长歌怀采薇。

唐·王绩·野望西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

唐·张志和·渔父当局者迷，旁观者清。

新唐书·元行冲传疾风知劲草，板荡识诚臣。

唐太宗·赠萧禹云霞出海曙，梅柳渡江春。

唐·杜审言·和晋陵陆丞早春游望海内存知己，天涯若比邻。

唐·王勃·送杜少府之任蜀川落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

唐·王勃·滕王阁序少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。

唐·贺知章·回乡偶书不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

唐·贺知章·咏柳念天地之悠悠，独怆然而涕下。

唐·陈子昂·登幽州台歌近乡情更怯，不敢问来人。

唐·宋之问·渡汉江春江潮水连海平，海上明月共潮生。

唐·张若虚·春江花月夜海上生明月，天涯共此时。

唐·张九龄·望月怀远思君如满月，夜夜减清辉。

唐·张九龄·赋得自君之出矣欲穷千里目，更上一层楼。

唐·王之涣·登鹳雀楼羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

唐·王之涣·凉州词绿树村边合，青山郭外斜。

唐·孟浩然·过故人庄春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

唐·孟浩然·春晓野旷天低树，江清月近人。

唐·孟浩然·宿建德江黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

唐·王昌龄·从军行秦时明月汉时关，万里长征人未还。

唐·王昌龄·出塞洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

唐·王昌龄·芙蓉楼送辛渐江流天地外，山色有无中。

唐·王维·汉江临泛明月松间照，清泉石上流。

唐·王维·山居秋暝竹喧归浣女，莲动下渔舟。

唐·王维·山居秋暝行到水穷处，坐看云起时。

唐·王维·终南别业草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

唐·王维·观猎大漠孤烟直，长河落日圆。

唐·王维·使至塞上月出惊山鸟，时鸣春涧中。

唐·王维·鸟鸣涧劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。

唐·王维·送元二使安西独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

唐·王维·九月九日忆山东兄弟蜀道之难，难于上青天。

唐·李白·蜀道难举头望明月，低头思故乡。

唐·李白·静夜思清水出芙蓉，天然去雕饰。

唐·李白·论诗此地一为别，孤蓬万里征。

唐·李白·送友人浮云游子意，落日故人情。

唐·李白·送友人相看两不厌，只有敬亭山。

唐·李白·独坐敬亭山春风知别苦，不遣柳条青。

唐·李白·劳劳亭山随平野尽，江入大荒流。

唐·李白·渡荆门送别秋风吹不尽，总是玉关情。

唐·李白·子夜吴歌举杯邀明月，对影成三人。

唐·李白·月下独酌两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

唐·李白·早发白帝城桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

唐·李白·赠汪伦飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

唐·李白·望庐山瀑布大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

唐·李白·上李邕燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。

唐·李白·北风行俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。

唐·李白·宣州谢朓饯别校书叔云仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

唐·李白·南陵别儿童入京抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

唐·李白·宣州谢朓饯别校书叔云天生我材必有用，千金散尽还复来。

唐·李白·将进酒两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

唐·李白·望天门山孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

唐·李白·送孟浩然之广陵长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

唐·李白·行路难兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。

唐·李白·江上吟停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

唐·李白·行路难欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

唐·李白·行路难黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。

唐·李白·北风行我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

唐·李白·闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄请君试问东流水，别意与之谁短长。

唐·李白·金陵酒肆留别三山半落青山外，一水中分白鹭洲。

唐·李白·登金陵凤凰台此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

唐·李白·春夜洛城闻笛云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

唐·李白·清平调君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

唐·李白·将进酒安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

唐·李白·梦游天姥吟留别潮平两岸阔，风正一帆悬。

唐·王湾·次北固山下晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

唐·崔颢·黄鹤楼纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。

唐·张旭·山中留客莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

唐·高适·别董大战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。

唐·高适·燕歌行拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。

唐·高适·封丘县今夜偏知春意暖，虫声新透绿窗纱。

唐·刘方平·夜月柴门闻狗吠，风雪夜归人。

唐·刘长卿·逢雪宿芙蓉山主人朱门酒肉臭，路有冻死骨。

唐·杜甫·自京赴奉先县咏怀五百字射人先射马，擒贼先擒王。

唐·杜甫·前出塞细雨鱼儿出，微风燕子斜。

唐·杜甫·水槛遣心读书破万卷，下笔如有神。

唐·杜甫·奉赠韦左丞二十二韵香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。

唐·杜甫·月夜好雨知时节，当春乃发生。

唐·杜甫·春夜喜雨随风潜入夜，润物细无声。

唐·杜甫·春夜喜雨感时花溅泪，恨别鸟惊心。

唐·杜甫·春望烽火连三月，家书抵万金。

唐·杜甫·春望吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

唐·杜甫·登岳阳楼会当凌绝顶，一览众山小。

唐·杜甫·望岳白也诗无敌，飘然思不群。

唐·杜甫·春日忆李白露从今夜白，月是故乡明。

唐·杜甫·月夜忆舍弟笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

唐·杜甫·寄本十二白二十文章千古事，得失寸心知。

唐·杜甫·偶题敏捷诗千首，飘零酒一杯。

唐·杜甫·不见星随平野阔，月涌大江流。

唐·杜甫·旅夜书怀新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。

唐·杜甫万里悲秋常作客，百年多病独登台。

唐·杜甫·登高无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

唐·杜甫·登高为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。

唐·杜甫·江上值水如海势聊短述尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

唐·杜甫·戏为六绝句窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

唐·杜甫·绝句此曲只应天上有，人间那得几回闻。

唐·杜甫·赠花卿出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。

唐·杜甫·蜀相思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。

唐·杜甫·恨别正是江南好风景，落花时节又逢君。

唐·杜甫·江南逢李龟年流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

唐·杜甫·江畔独步寻花别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。

唐·杜甫·戏为六绝句江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。

唐·杜甫·秋兴穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。

唐·杜甫·曲江酒债寻常行处有，人生七十古来稀。

唐·杜甫·曲江白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

唐·杜甫·闻官军收河南河北花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

唐·杜甫·客至马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

唐·岑参·逢入京使忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

唐·岑参·白雪歌送武判官归京今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

唐·刘方平·月夜姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

唐·张继·枫桥夜泊春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

唐·韩翃·寒食春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

唐·韦应物·滁州西涧春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

唐·孟郊·登科后若待上林花似锦，出门俱是看花人。

唐·杨巨源·城东早春人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

唐·崔护·题都城南庄今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。

唐·王建·十五夜望月问姓惊初见，称名忆旧容。

唐·李益·喜见外弟又言别谁言寸草心，报得三春晖。

唐·孟郊·游子吟曲径通幽处，禅房花木深。

唐·常建·题破山寺后禅院山光悦鸟性，潭影空人心。

唐·常建·题破山寺后禅院不塞不流，不止不行。

唐·韩愈·原道大凡物不得其平则鸣。

唐·韩愈·送孟东野序蚍蜉撼大树，可笑不自量。

唐·韩愈·调张籍师者，所以传道受业解惑也。

唐·韩愈·师说天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

唐·韩愈·初春小雨云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

唐·韩愈·左迁至蓝关示孙湘业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。

唐·韩愈·进学解世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

唐·韩愈·马说晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

唐·刘禹锡·秋词旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

唐·刘禹锡·乌衣巷沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。

唐·刘禹锡·酬乐天扬州初逢东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

唐·刘禹锡·竹枝千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

唐·刘禹锡·浪淘沙遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。

唐·刘禹锡·望洞庭山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。

唐·刘禹锡·陋室铭谈笑有鸿儒，往来无白丁。

唐·刘禹锡·陋室铭野火烧不尽，春风吹又生。

唐·白居易·赋得古原草送行文章合为时而著，歌诗合为事而作。

唐·白居易·与元九书几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

唐·白居易·钱塘湖春行乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

唐·白居易·钱塘湖春行日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

唐·白居易·忆江南千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

唐·白居易·琵琶行大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

唐·白居易·琵琶行嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

唐·白居易·琵琶行别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

唐·白居易·琵琶行同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

唐·白居易·琵琶行回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

唐·白居易·长恨歌在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

唐·白居易·长恨歌天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

唐·白居易·长恨歌试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

唐·白居易·放言桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

唐·王驾·社日曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

唐·元稹·离思溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。

唐·许浑·咸阳城西楼晚眺水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。

唐·高骈·山亭夏日年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

唐·刘希夷醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回！唐·王翰·凉州词黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

唐·颜真卿采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

唐·罗隐·蜂日斜深巷无人迹，时见梨花片片开。

唐·戴叔伦·过柳溪道院鸟宿池边树，僧敲月下门。

唐·贾岛·题李凝幽居十年磨一剑，霜刃未曾试。

唐·贾岛·剑客两句三年得，一吟双泪流。

唐·贾岛·题诗后谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

唐·李绅·悯农大漠沙如雪，燕山月似钩。

唐·李贺·马诗男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

唐·李贺·南国不见年年辽海上，文章何处哭秋风。

唐·李贺·南国昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香?下载百度知道，抢鲜体验使用百度知道，立即抢鲜体验。

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名言警句及翻译、感悟。

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

清金缨《格言联壁》但凡聪慧的人都是会宽容别人的，因为宽容别人的同时，其实是在帮助自己。

人生在世，总是会与各种各样的人打交道，也总难免会产生各种不快与摩擦，怎样处理，怎样对待，不同的人就会有不同的方法了。

可能有的人会斤斤计较牙眦必报，而有的人则以一颗宽容的心大事化小小事化了，一笑而过罢了。

两种态度，自会产生两种不同的结果，那就是别人反过来对待我们的态度。

我们宽容别人了，别人就会宽容我们，善待我们；而我们对别人苛刻，别人也会反过来以更加恶劣的态度来回击我们。

由此看来，我们宽容别人，其实是在宽容自己。

宽容更是一种财富，拥有宽容，是拥有一颗善良真诚的心，它在时间推移中升值，它会把精神转化为物质。

它是一盏绿灯，帮助我们在工作中通行。

冰冻三尺非一日之寒坚持，包含对梦想的坚持和对自己的坚持，而对自己的坚持就是：坚信自己是优秀而特别的。

如果要挖井，就要挖到水出为止。

河蚌忍受了沙粒的磨砺，坚持不懈，最终孕育绝美的珍珠；顽铁忍受了烈火的赤练，坚持不懈，最终成就锋利的宝剑。

一切豪言与壮语都是虚幻，唯有坚持的信念才是踏向成功的基石。

世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

一个人能否成功，最关键的因素还在于你内心是否对成功充满渴望，这种渴望能否促使你冲破环境所带来的磨难与阻碍。

拿破仑说：“不想当元帅的士兵不是好士兵”，这成了激励人的名言。

我们要成功，不仅要有才能，还要学会如何运用才能。

正是因为不会运用才能，众多高学历的人空守着五斗才富，却只能喊：伯乐难求，怀才不遇。

其实，只有你才是自己的伯乐！做自己生命的主人，别人无法让你成功，只有自己才能让自己成功。

嗯~~~~翻译~~~~~有一些现代名言，古代的嘛~~~人的心胸，如果欲望少或者无，便会心胸宽阔，多欲望则心胸狭隘道，可道。

非常道。

有道，但不能说，说了就不是永恒的道了。

道其实也可以叫做自然法则。

一种规则，自然的规律没有什么语言可以去替代只能用心感悟。

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关于翻译的名句

译事三难：信达雅。

清·严复《天演论·译例言》。

译事：翻译工作。

信：准确，指忠实于原文。

达：通顺，措文字通顺薏息表达得充分详尽。

雅：精美，指富于文采。

本句大意是：从事翻译工作有三难：准确，通顺精美。

不同的语种之间，不仅语序句法各有不同，而且不一定有一一对应的文字诃汇。

同时，即使同一语种，古代语言与当代语言也往往存在上述问题．因此，将外文译成本国文字，或将古文译成现代文，既要做到忠实于原文，又要文字通顺，意思详尽，还要语言精美，富于文采，诚非易事。

这里严复不仅强调了翻译工作的困难，还道出了自己翻译外文的甘苦，也提出了翻译工作应有的要求。

可供引用说明翻译工作的困难和做好翻译工作的标准。

清末资产阶级启蒙思想家严复《天演论·译例言》没有翻译就没有世界文学。

翻译名言瑞典汉学家,诺贝尔文学奖位终身评委之一马悦然过去我一翻译什么作品，人们就会猜测那位作家会得诺贝尔文学奖。

瑞典汉学家,诺贝尔文学奖位终身评委之一马悦然就是文学价值，文学质量。

不一定。

文学价值，就是说质量是唯一的标准。

翻译的质量也很重要。

记者：原则上说，获得诺贝尔文学奖的重要条件是什么？跟数量有关系吗？瑞典汉学家,诺贝尔文学奖位终身评委之一马悦然我觉得他有些作品真的写的太长了。

年，《上海文学》刊登了莫言的短篇小说《小说九段》，我看完后，立刻就翻译成瑞典文，还开始尝试自己写微型小说，从这篇文章开始，我就觉得莫言对文字的掌握能力非常好。

他的《船》还让我想起沈从文年代写的短篇，非常像。

瑞典汉学家,诺贝尔文学奖位终身评委之一马悦然能创造发明的和在自然与人类之间做翻译的人，比起那些只会背诵旁人的书本而大肆吹嘘的人，就如同一件对着镜子的东西，而比起它在镜子里所产生的印象，一个本身是一件实在的东西，而另一个只是空幻的。

那些人从自然那里得到的好处很少，只是碰巧具有人形，如果不因为这一点，他们就可以列在畜生一类。

关于翻译的名言雷达芬奇瑞典学院一共包括个院士。

我是他们里头惟一会中文的院士。

除了用英文德文法文西班牙文意大利文俄文写的文学作品以外，院士们需要依靠译文。

幸好，最近几十年越来越多的中国文学作品译成院士们所懂的外文。

学院常常托有名的翻译家翻译个别作品，也请专家写报告，讨论某一个国家的最突出的作家。

记者：语言障碍是中国文学与诺贝尔文学奖相互隔绝的原因吗？瑞典文学院的名院士只有你一个人可以直接阅读中国文学作品，其他人都要借助翻译，这种语言转换和转换中的障碍误差甚至变质会成为主要障碍吗？瑞典汉学家,诺贝尔文学奖位终身评委之一马悦然《水浒传》是七十年代译的，但是《西游记》是九六年出的，一共五册，比较厚，所有的诗词都包括在内。

因为吴承恩的词填得非常好，他是一个很大的词人。

除了这两部以外，我最近十几年翻译的就是七十年代以来，八十年代九十年代的小说诗歌什么的。

我希望西方人，尤其是瑞典人能够欣赏中国文学。

这是我的责任。

瑞典汉学家,诺贝尔文学奖位终身评委之一马悦然我不懂。

我不明白。

因为我认识好些个汉学家对中国文学很感兴趣。

他们有的也是自己翻译文学作品。

但是问题是：不懂中文的需要依靠译文的西方读者能不能欣赏中文文学作品？当然要看译文的质量。

所以翻译家的责任是非常重的。

我在七十年代八十年代批评过中国的外文出版社所出的那些当代小说或者古代小说，那时的翻译质量不够好。

记者：您能否分析一下，为什么不少中国作家认为汉学家不可能懂得中文文学，他们为什么这样想？瑞典汉学家,诺贝尔文学奖位终身评委之一马悦然以我个人的经验，执著身相的人非常多；过份著相的人，在医学上叫作宗教心理病，没有办法治疗。

不仅是佛教方面这类人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目的信仰，变成宗教心理病。

佛法里一句话，就是太著相。

所以金刚经翻译成「能断金刚般若波罗密多」，就是说是智慧的成就，不著相，不能以身相见如来就是这个意思。

翻译名言国学大师,诗人南怀瑾《金刚经说什么》因为命运让我学会古代汉语和现代汉语。

让我阅读很多优秀的文学作品。

所以我早就认识到：我有责任让我的同胞们阅读我自己所爱读的中国文学作品。

所以，我四十年前就开始翻译上古中古近代现代当代的作品。

以前，搞上古中古文学作品多一些，但是最近二十年我可以说是专门搞当代。

啊！当代的作品，我也翻译过《水浒传》跟《西游记》。

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《敬业与乐业》中名句及翻译

言行相顾áíāù〖解释〗指言行不互相矛盾。

〖出处〗《北齐书·魏收传》：“言行相顾，慎终犹始。

”〖示例〗君子～，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。

★《论语·宪问》“君子耻其言而过其行”宋·邢昺疏百行业为先，万恶懒为首意指做工作要勤奋，敬业乐业。

万般恶劣的行为，懒惰是第一的坏行为。

万不能容赦的是指无论在什么情况下，这种行为都不能得到谅解的赞同|评论下载百度知道，抢鲜体验使用百度知道，立即抢鲜体验。

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孙子兵法名言及翻译

《孙子兵法》经典名言名句妙语录孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

【始计第一】势者，因利而制权也。

【始计第一】译文：势，就是按照我方建立优势掌握战争主动权的需要，根据具体情况采取不同的相应措施。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

【始计第一】译文：用兵作战，就是诡诈。

因此，有能力而装做没有能力，实际上要攻打而装做不攻打，欲攻打近处却装做攻打远处，攻打远处却装做攻打近处。

对方贪利就用利益诱惑他，对方混乱就趁机攻取他，对方强大就要防备他，对方暴躁易怒就可以撩拨他怒而失去理智，对方自卑而谨慎就使他骄傲自大，对方体力充沛就使其劳累，对方内部亲密团结就挑拨离间，要攻打对方没有防备的地方，在对方没有料到的时机发动进攻。

这些都是军事家克敌制胜的诀窍，不可先传泄于人也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！【始计第一】译文：在未战之前，经过周密的分析比较谋划，如果结论是我方占据的有利条件多，有八九成的胜利把握；或者如果结论是我方占据的有利条件少，只有六七成的胜利把握，则只有前一种情况在实战时才可能取胜。

如果在战前干脆就不做周密的分析比较，或分析比较的结论是我方只有五成以下的胜利把握，那在实战中就不可能获胜。

不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

【作战第二】孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。

【谋攻第三】故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

攻城之法，为不得已……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

【谋攻第三】故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。

故小敌之坚，大敌之擒也。

【谋攻第三】夫将者，国之辅也。

辅周则国必强，辅隙则国必弱。

故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。

三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。

是谓乱军引胜。

【谋攻第三】故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。

此五者，知胜之道也。

【谋攻第三】故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。

【谋攻第三】孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。

不可胜在己，可胜在敌。

故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。

故曰：胜可知，而不可为。

【军形第四】不可胜者，守也；可胜者，攻也。

守则不足，攻则有余。

善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。

【军形第四】是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。

善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

【军形第四】孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。

【兵势第五】凡战者，以正合，以奇胜。

故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。

终而复始，日月是也。

死而更生，四时是也。

声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。

战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。

奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！【兵势第五】激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。

故善战者，其势险，其节短。

势如扩弩，节如发机。

【兵势第五】纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。

乱生于治，怯生于勇，弱生于强。

治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。

【兵势第五】故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。

以利动之，以卒待之。

【兵势第五】故善战者，求之于势，不责于人,故能择人而任势。

任势者，其战人也，如转木石。

木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。

故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

【兵势第五】孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。

故善战者，致人而不致于人。

能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。

故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。

【虚实第六】出其所不趋，趋其所不意。

行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。

守而必固者，守其所必攻也。

故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。

微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。

【虚实第六】进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。

故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。

【虚实第六】故形人而我无形，则我专而敌分。

我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。

则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。

吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。

故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。

寡者，备人者也；众者，使人备己者也。

【虚实第六】故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！故曰：胜可为也。

敌虽众，可使无斗。

【虚实第六】故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。

故形兵之极，至于无形。

无形，则深间不能窥，智者不能谋。

因形而措胜于众，众不能知。

人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。

故其战胜不复，而应形于无穷。

【虚实第六】夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。

水因地而制流，兵因敌而制胜。

故兵无常势，水无常形。

能因敌变化而取胜者，谓之神。

故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

【虚实第六】孙子说：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。

军争之难者，以迂为直，以患为利。

故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。

【军争第七】故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。

故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。

故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。

掠乡分众，廓地分利，悬权而动。

先知迂直之计者胜，此军争之法也。

【军争第七】《军政》曰：言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。

夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。

人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。

故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。

【军争第七】三军可夺气，将军可夺心。

是故朝气锐，昼气惰，暮气归。

善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。

以治待乱，以静待哗，此治心者也。

以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。

无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。

【军争第七】孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚合，圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。

【九变第八】是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。

是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。

【九变第八】故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

【九变第八】故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。

凡此五者，将之过也，用兵之灾也。

覆军杀将，必以五危，不可不察也。

【九变第八】辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；【行军第九】兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。

夫惟无虑而易敌者，必擒于人。

卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。

卒已亲附而罚不行，则不可用。

故合之以文，齐之以武，是谓必取。

令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。

令素行者，与众相得也。

【行军第九】视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。

厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。

知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。

【地形第十】故知兵者，动而不迷，举而不穷。

故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。

【地形第十】古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。

合于利而动，不合于利而止。

敢问“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。

”兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。

【九地第十一】故善用兵者，譬如率然。

率然者，常山之蛇也。

击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。

敢问兵可使如率然乎？曰可。

夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。

是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。

故善用兵者，携手若使一人，不得已也。

【九地第十一】是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。

四五者，一不知，非霸王之兵也。

夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。

是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。

施无法之赏，悬无政之令。

犯三军之众，若使一人。

犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。

投之亡地然后存，陷之死地然后生。

夫众陷于害，然后能为胜败。

故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。

【九地第十一】是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。

敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期。

践墨随敌，以决战事。

是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。

【九地第十一】夫战胜攻取而不修其功者,凶，命曰“费留”。

故曰：明主虑之，良将慎之，非利不动，非得不用，非危不战。

主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。

合于利而动，不合于利而止。

怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。

故明主慎之，良将警之。

此安国全军之道也。

【火攻第十二】故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。

先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

【用间第十三】故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。

五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。

乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。

【用间第十三】故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。

微哉微哉！无所不用间也。

间事未发而先闻者，间与所告者兼死。

凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将左右谒者门者舍人之姓名，令吾间必索知之。

【用间第十三】必索敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。

五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。

【用间第十三】昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。

故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。

此兵之要，三军之所恃而动也。

【用间第十三】名言。

=。

=！不好意思啊，或者你问有哪几句不是名言的还比较好回答你。

翻译……如果只是想了解下的话，去百度的孙子兵法吧去，那有；若是想真的好好学。

那自己翻译了再说，别被别人的主观误导。

太多了，绝对不是几句话能说完的。

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