关于关雎的题，要句子的理解性默写，5道就行了，或每句的赏析，谢谢！！！！！！:关雎名句重点问题。必须包括千古名句和它的主要思想

关于关雎的题，要句子的理解性默写，5道就行了，或每句的赏析，谢谢！！！！！！

统领全篇的诗句是：窈窕淑女，君子好逑。

译文：善良美丽的少女，小伙理想的对象。

最能表达诗人对心中恋人的爱慕之情的句子：求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

译文：追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。

长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。

起兴的句子是：关关雎鸠，在河之洲。

参差荇菜，左右流之。

译文：雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。

长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。

这首诗的表现手法为咏物言志：一个看似与主题无关的事物入手，引出心声，抒泄胸臆。

本诗语汇丰富，如使用“流”“求”“采”“友”等动词，“窈窕”“参差”等形容词，表明了诗人的文学技巧。

描述小伙子的心里变化的过程的词语：“流”“采”。

扩展资料：《关雎》出自《诗经·国风·周南》，为中国先秦时代民歌。

是《诗经》的首篇，又为十五国风第一篇。

诗中许多句子都蕴含着很深很美的含意，千古传颂的佳句有“窈窕淑女”，既赞扬她的“美状”，又赞扬她的“美心”，可说是前后呼应，相辅相成。

又如“辗转反侧”句，极为传神地表达了恋人的相思之苦，后来白居易《长恨歌》“孤灯极尽难成眠”，乔吉《蟾宫曲·寄远》“饭不沾匙，睡如翻饼”，都是从这里化出的名句。

《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。

对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。

参考资料来源：百度百科关雎起兴的句子是：关关雎鸠，在河之洲。

及参差荇菜，左右流之。

全诗的纲目，统摄全诗的句子或表现小伙子一般都喜欢美丽而贤惠的姑娘的句子是：窈窕淑女，君子好逑。

最能体现全诗的精神，抒发求之不得的忧思的句子是求之不得，寤寐思服。

百悠哉悠哉，辗转反侧。

最能表达诗人对心中恋人的爱慕之情的句子：求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

《关雎》中的男子由“关关雎鸠，在河之洲。

”引起“窈窕淑女度，君子好逑。

”的美好联想；“悠哉悠哉，辗转反侧。

”抒写了求之不得的相思之苦，“窈窕淑女，钟鼓乐之。

”抒写了求而得之的美好愿望和喜悦心情。

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关雎名句重点问题。必须包括千古名句和它的主要思想

名句：抄关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

《关雎》出自《诗经国风周南》，是《诗经》的袭首篇，它是反映一个青年对一位容貌百美丽姑娘的爱慕和追求，写他求而度不得的痛苦和想象求而得之的问喜悦。

它是我国爱情诗之祖。

不仅反映的是令人答喜闻乐见的爱情题材，还具有独到的艺术特色下载百度知道，抢鲜体验使用百度知道，立即抢鲜体验。

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关雎名句及推荐理由

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。

这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。

以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗。

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关雎中脍炙人口的名句是什么

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诗经关雎中名句

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之来。

自窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

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关雎中常用来形容青年男女热切的追求爱情的名句是哪一句

“窈窕淑女，君子好逑”《召南·关雎》，形容青年男女恋情，这首情歌中描写了一位男子对一位女子爱慕之情，后人常用这两句诗来形容青年男女对爱情热切地追求。

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《诗经·关雎》中由鸠鸟引起美好联想的名句是？？

尊敬的联想来用户您好！联想到得名句是：源关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

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求先秦经典名句的赏析、读后感！

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

他人有心，予忖度之。

知者不博，博者不知。

仰之弥高，钻之弥坚。

知之百者不如度好之者，好之者不如乐之者。

乐在里面的读音是，还是?人有不为也，而后可以有为。

渴望被人理解的心态，知己难求我也理解不了真正有学问的人不会到处招摇；满瓶水不响，半瓶水咣内当对智者的仰慕求学的心态，愈是学习，愈是觉的遥不可及我觉得读,乐趣的意动用法，该是对什么有乐趣的意思吧容君子有所为有所不为，知道了自己什么不该做，也就知道了自己什么该做了爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

——《孟子·离娄下》[解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。

你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。

要想受人敬爱，必须敬爱他人。

恒：常常。

爱子，教之以义方，弗纳于邪。

——《左传·隐公三年》[解读]喜欢子女，应该用道义去教导他，不要让他走上邪路。

这是春秋时期卫国大夫石碏è劝谏卫庄公的话，卫庄公不听劝谏，他的宠子公子州吁终于招致杀身之祸。

溺爱，会使子女走上邪路。

弗，不。

纳：入，使入。

不吹毛而求小疵。

——《韩非子·大体》[解读]不要去挑剔别人的小毛病。

金无足赤，人无完人，喜欢挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。

求：找寻。

疵：毛病。

不迁怒，不贰过。

——《论语·雍也》[解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。

许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊！迁怒：转移怒气。

贰：再，重。

不以规矩，不能成方圆。

——《孟子·离娄上》[解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。

我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。

规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比喻标准，法度。

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

——《管子·牧民》[解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。

物质文明是精神文明的基础。

治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。

廪ǐ：粮仓。

实：充实。

差若毫厘，谬以千里。

——《礼记·经解》[解读]事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。

万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。

毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。

缪ù：错误。

尺有所短，寸有所长；物有所不足,智有所不明。

——战国·楚·屈原《卜居》[解读]尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。

人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。

当仁不让于师。

——《论语·卫灵公》[解读]面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。

这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”亚里士多德语的意思有些类似。

阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。

得道多助，失道寡助。

——《孟子·公孙丑下》[解读]拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理非正义的就很少得到帮助。

它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

——《礼记·学记》[解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。

事实证明，学习伙伴有益于学习的进步。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

——《孟子·滕文公下》[解读]富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。

只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。

孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。

高岸为谷，深谷为陵。

——《诗经·十月之交》[解读]高地变成山谷，深谷变成山陵。

据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。

也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。

工欲善其事，必先利其器。

——《论语·卫灵公》[解读]工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。

由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。

今日读好书，来日才能大展鸿图。

躬自厚而薄责于人。

——《论语·卫灵公》[解读]多责备自己，而少责备别人。

这句话说的是要严以律己，宽以待人。

严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。

躬自：自己。

“厚”后省略了一个“责”字。

责：责备，要求。

苟日新，日日新，又日新。

——《礼记·大学》[解读]如果天天洗涤能使面容清洁新鲜，那就每天都要洗涤干净，保持清洁新鲜，而且要日日都保持下去。

这句名言是商朝开国贤君汤刻在盘子上的铭文，叫“汤盘铭”。

刻在洗涤的盘子上，天天可以看到，起警告提醒勉励的作用。

这里借指要让自己的道德修养精神面貌永远是新鲜而清洁的。

日新：这里指在道德上日日更新。

故木受绳则直，金就砺则利。

——《荀子·劝学》[解读]木料经过木工用墨线木工用具划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。

这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。

砺ì：磨刀石。

《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。

古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。

《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。

”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。

婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。

孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。

……此纲纪之首，王教之端也。

”他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。

问题在于它所表现的是什么样的婚姻。

这关系到我们对《风》的理解。

朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。

”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。

”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。

我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。

尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。

其声情文义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。

孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

”《论语·八佾》此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫子”《史记·孔子世家》。

但《关雎》究竟如何呢？这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。

郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。

现在用郑玄的分法。

第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。

这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。

以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗。

第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情。

“流”，《毛传》训为“求”，不确。

因为下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当再有“求”义。

“求”字是全篇的中心，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。

第三章抒发求之而不得的忧思。

这是一篇的关键，最能体现全诗精神。

姚际恒《诗经通论》评云：“前后四章，章四句，辞义悉协。

今夹此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’‘乐之’二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。

盖必著此四句，方使下‘友’‘乐’二义快足满意。

若无此，则上之云‘求’，下之云‘友’‘乐’，气势弱而不振矣。

此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。

”姚氏对本章在全诗中的重要性分析最为精当。

应当补充者，此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，即王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》三百篇真如画工之肖物”。

林义光《诗经通解》说：“寐始觉而辗转反侧，则身犹在床。

”这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也。

第四五章写求而得之的喜悦。

“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。

曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重深浅不同。

极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。

通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。

这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。

”什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。

取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。

”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。

这是一种委婉含蓄的表现手法。

如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”“芼之”，兴淑女既得而“友之”“乐之”等。

这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。

这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。

如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。

用这类词修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。

刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。

”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。

用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。

这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。

而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。

这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。

对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。

就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。

相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。

《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏即媒官掌万民之判配合。

……中春二月之月，令会男女，于是时也，奔者不禁不禁止奔；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。

”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。

文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。

《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。

就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。

郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。

”郑樵特别强调声律的重要性。

凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。

《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。

当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。

郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。

’然则诗之道，放于此乎？”下载百度知道，抢鲜体验使用百度知道，立即抢鲜体验。

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